Мифологическая энциклопедияЭнциклопедия
Мифологическая библиотекаБиблиотека
СказкиСказки
Ссылки на мифологические сайтСсылки
Карта сайтаКарта сайта





Пользовательского поиска


предыдущая главасодержаниеследующая глава

Годичный цикл религиозных праздников у маратхов (Н. Г. Краснодембская)

Большинство маратхов по своему вероисповеданию - индуисты, и, казалось бы, календарь индуистских праздников должен быть единым для всех индуистских народов. В значительной мере это так: большинство праздников справляется и отмечается на всей территории Индии, но в различных районах и у разных народов (не говоря о различных сектах и кастах) одни и те же праздники имеют различное значение. Мы поставили себе задачу выяснить самые общие и важнейшие отличительные черты религиозного календаря маратхов, живущих на территории Махараштры, в рамках установленной общеиндийской традиции.

В Индии наряду с солнечным календарем имеет хождение и лунный календарь. Большинство индийских праздников устанавливается по последнему календарю.

Наряду с европейскими названиями месяцев приняты собственно индийские, по времени не совпадающие с европейскими. Для религиозного календаря употребляются обычно местные названия месяцев, поэтому и нам удобнее пользоваться индийским годичным календарем.

Индийский год, как и европейский, состоит из двенадцати месяцев (раз в два с половиной года добавляется еще один лишний месяц в году - "адхик-мас" для согласования лунного календаря с солнечным): чайтр (март -апрель), вай-шакх (апрель - май), джйештх (май - июнь), ашар (июнь - июль), шраван (июль - август), бхадрапад (август - сентябрь), ашвин (сентябрь -октябрь), картик (октябрь - ноябрь), маргаширша (ноябрь - декабрь), пауш (декабрь - январь), магх (январь - февраль), пхалгун (февраль - март). Каждый индийский месяц делится на две половины (в зависимости от положения луны): на темную (вадья - пакша), которая начинается на другой день после наступления полнолуния, и светлую (шукла - пакша), начинающуюся с новолуния. Первый день любой половины месяца называется пратипада.

Год начинается с месяца чайтр и делится на шесть времен года, или сезонов: васант, или весна (месяцы чайтр и вайшакх), гришма, или жаркий сезон (джйештх и ашар), варша, или сезон дождей (шраван и бхадрапад), шарад, или осень (ашвин и картик), хемант, или зима (маргаширша и пауш), шишир, или холодный сезон (магх и пхалгун).

Часть многочисленных индийских праздников специально посвящается временам года или тем или иным образом связана с ними. Вообще происхождение индийских праздников часто трудно выяснить и нелегко истолковать их смысл и значение. С одним и тем же праздником связывается иногда целый ряд разнородных легенд и преданий.

Говоря о каждом празднике в отдельности, мы постараемся учитывать следующие важнейшие моменты: историю праздника, как она представляется традиционному взгляду индуиста; связанные с праздником легенды и предания; эмоционально-психологический комплекс ассоциаций, существующий у верующих в связи с тем или иным праздником. На этой основе мы постараемся дать возможное научное толкование происхождения и смысла каждого отдельного праздника в общих чертах.

Для индийца свят каждый день недели: воскресенье посвящено Солнцу, понедельник - Луне, вторник - Марсу, среда - Меркурию, четверг - Юпитеру, пятница - Венере и суббота - Сатурну. В связи с этим существует ряд церемоний и богослужений, которые необходимо отправлять каждый день, "и те, кто имеет время, прилежание и должную веру, исполняют их скрупулезно"*.

(P. Thomas. Epics, Myths and Legends of India, Bombay, 1956, стр. 92.)

Перемены в состоянии и движении луны и солнца также отмечаются в религиозном календаре.

Кроме "астрологических" и сезонных праздников существует много таких, которые восходят к некоторым историческим событиям, связанным с легендарной историей, с днями рождений и коронациями обожествленных героев и великих правителей. За многие века индийской истории события, факты и легенды так переплелись между собой, что предстающая нашему взору картина очень сложна, а комплекс религиозных представлений разнороден и запутан.

Перейдем к рассмотрению религиозных праздников помесячно.

Месяц чайтр. Со светлой пратипады месяца чайтр начинается новый год*.

* (Не все индийцы считают этот день началом нового года: одни отмечают начало года по лунному, а другие - по солнечному календарю. Так, народы телугу и каннада исчисляют месяцы по лунному календарю, а годы - по солнечному. Тамилы начинают новый год в день мешсан-крамана, т. е. 12 апреля. В прежние времена во многих районах Индии началом года считался день Макара-санкранта (см. далее в тексте).)

Первый день его важен и свят для каждого индуса.

Первый день нового года связывают с различными событиями. Считается, во-первых, что в этот день Брахма* сотворил природу (сришти). К этому же дню приурочено возвращение эпического героя Рамы вместе со своей женой в свою столицу после четырнадцатилетнего изгнания, а также дарование "царем богов" Индрой щедрых наград "царю земных царей" радже Васу за его религиозные подвиги.

* (Ср. J. Dowson, Classical Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, History and Literature, London, 1968.)

В Махараштре в день нового года перед каждым домом вся семья сооружает праздничный столб (гудхи) и украшает его флажками. Этому столбу поклоняются, совершая приношения, главной частью которых являются ароматные цветы. Есть и такой обычай: против дверей дома на возвышении устанавливается кувшин с водой (калаша) и перед ним также совершаются религиозные церемонии (пуджа). В этот день все надевают свою лучшую одежду, женщины и дети часто - новую.

В день нового года верующий индус как бы подводит итог совершенным поступкам за прошедший год и решает для себя впредь совершать лишь добрые и благочестивые дела. Он приносит благодарность богу за покровительство в минувшем году и молит о счастье для всех в будущем.

Некоторые вишнуиты в светлую пратипаду отмечают также праздник матсья-джаянти, посвященный Вишну в его воплощении (аватаре) в виде рыбы*. Торжества эти проходят в храмах Вишну.

* (Это воплощение Вишну связано с легендами о всемирном потопе.)

На девятый день светлой половины чайтра приходится праздник в честь другого воплощения Вишну - Рамы. Праздник называется шрирам-навми. Этот день считается днем рождения легендарного царя-героя. Празднество происходит в полдень, обычно в храмах (посвященных либо Раме, либо самому Вишну), некоторые верующие отмечают его у себя дома.

В храмах в течение девяти дней (с пратипады до 9-го числа) устраиваются чтения "Рамаяны", для чего специально приглашают наиболее ученых, известных своим мастерством чтения брахманов. В это время в честь бога поют, танцуют, играют на музыкальных инструментах и распевают гимны. В день самого праздника устраивается процессия с "паланкином", а в домах совершается религиозное поклонение перед изображением Рамы. Этот день отмечается также постом, который возмещается обильным "разговеньем" на следующий день. В Махараштре праздник шрирам-навми с особой пышностью отмечается в городе Насике.

На месяц чайтр приходится своеобразный, теперь почти забытый праздник долотсав (дола - "качели, люлька"+ ут-сав - "праздник"), или, как он назывался в Северной Индии,, хиндоли чайтр*. Начинается он в 3-й день светлой половины чайтра и длится ровно месяц. В течение этого месяца поклоняются всем главным индуистским божествам (разным богам посвящены разные дни): с 3-го по 14-е - Шиве и его супруге Парвати; с 14-го - Нрисинху (или Нарасинху, также аватара Вишну в виде человека-льва); с 11-го дня темной половины месяца - Вишну и его супруге Лакшми. Отличительной чертой этого праздника является своеобразная форма религиозного поклонения, которая заключается в том, что разукрашенное изображение того или иного бога помещается в подвесную качалку (или люльку), которая затем, раскачивается. Религиозный смысл этого действия пока остается не совсем ясным.

* (Когда-то он был очень популярен и отмечался торжественно в Северной Индии и посвящался главным образом Кришне [см. "Ригведи. Арианчиа сананца итихас", Бомбей, Прабха ани кампани, 1964, стр. 38. (на яз. маратхи)].)

На тот же период, что и долотсав (с 3-го дня светлой половины чайтра по 3-е число светлой половины месяца вайшак-ха), приходится очень важный и чрезвычайно популярный в Махараштре праздник в честь супруги Шивы - Парвати, которая носит в данном образе имя Гаурй (что означает "белая, чистая"). Праздник называется Гаури-утсав, или Шитал-Гаури (Холодная Гаури). Гаури-утсав - праздник чисто женский. В эти дни изображение Гаури украшается, ставится в подвесную качалку* и ему поклоняются замужние женщины, вечерами перед ним поют и танцуют. Важнейшие обряды этого праздника - нанесение налобных знаков (халдикунум) и "наполнение подолов". Обряды эти выполняются так: в дом приглашают живущих по соседству женщин и ставят им на лоб знаки порошком халди и насыпают в подол тем, у кого жив муж (есть специальный термин "сувасини", что значит "живущая в союзе"), весенние плоды и зерно**. Главные торжества приходятся на первый день праздника, который имеет собственное название - Гаури-трития. В этот день замужние женщины с маленькими детьми ходят в гости к соседям, принося друг другу порошок халди и цветы.

* (Мы видим здесь прямую генетическую связь с вышеназванным праздником долотсав. Можно считать, что Гаури в данном случае самая чтимая богиня для маратхов.)

** (Нетрудно усмотреть в этих обрядах связь с культами плодородия и женского начала.)

Традиционные религиозные представления связывают этот праздник с переходом Гаури в дом родителей, где она гостит якобы в течение месяца, а в 3-е число светлой половины вай-шакха снова возвращается в дом мужа.

В 15-й день светлой половины чайтра празднуют Хануман-джаянти - день рождения царя обезьян, сына бога Ветра*, который является одним из центральных персонажей "Рамаяны". В Махараштре Хануман - чрезвычайно популярное божество (главным образом под именем Марути, т. е. Сын Ветра), которому посвящены многие храмы.

* (Некоторые исследователи связывают ханумана с древнеиндийским богом Солнца Рудрой (A. A. Macdonell and A. B. Keith, Vedic Index of Names and Subjects, vol. 2, Varanasi, 1967).)

Месяц вайшакх. Месяц вайшакх - граница весны и лета, и обряды, которые положено совершать в этот месяц, посвящены как весне, так и лету. В этом месяце полагается совершить несколько обрядов в память предков (прежде всего приношения воды). Большинство этих обрядов приходится на 3-й день светлой половины месяца, который называется акшайа-трития. Вообще в этот день религией предписывается совершить множество разнообразных ритуальных действий: "джап" (повторение имени бога), "хом" (огненные жертвоприношения), "питри-тарпан" (подношение воды духам предков), "дан" (подарки брахманам) и пр. Считается, что религиозные заслуги, приобретенные в этот день, непреходящи. На севере Индии полагают, что с этого дня начиналась сатья-юга* (век справедливости) по индийскому мифологическому делению времени. В Махараштре 3-е число светлой половины вайшакха считается днем начала трета-юги.

* (Шастри, Дхармапал. Хамаре тйохар, Дели, 1956 (на из. хинди).)

Три других праздника, отмечаемых в вайшакхе, связаны с аватарами Вишну: в виде Парашурама, черепахи и человека-льва (Нрисинха). Последний праздник пользуется особой популярностью в Сатаре. В некоторых кастах он считается родовым божеством (кулдев).

Месяц джйештх. Важнейшим праздником этого месяца в Махараштре является ват-савитри, отмечаемый женщинами в честь легендарной героини Савитри (воплощение на земле богини Савитри). Этот праздник символизирует супружескую верность и преданность женщины. Легенда гласит о том, что Савитри, дочь раджи Ашвапати, проявили себя добродетельнейшей из супруг, которая не покинула своего супруга даже в смерти и сумела своей преданностью отвоевать мужа у самого бога смерти Ямы*.

* (См.: A. A. Macdonell and A. B. Keith, Vedic Index...)

Считается, что в тот день, когда Яма пришел за мужем Савитри, женщина сидела под фиговым деревом (ват). Фиговое дерево почитается священным, и в день ват-савитри ему поклоняются. Все обряды, которые совершают в этот день замужние женщины, должны служить сохранению жизни их мужей. Поэтому в этот день усердно совершают поклонение богу Яме, фиговому дереву, Савитри и ее мужу Сатьявану, кроме того, читают или слушают легенду о Савитри и смотрят представление на этот сюжет. Есть также обычай дарить плоды и "счастливые" предметы замужним женщинам, живущим по соседству.

Существует некоторая разница между тем, как отмечают этот праздник в деревне и в городе. В городах женщины приносят в дом веточки фигового дерева и поклоняются им. В деревне же все замужние женщины собираются у какого-нибудь одного дерева и вместе совершают религиозный обряд. Вдовы отмечают этот день постом.

Месяц ашар. В осеннем месяце ашар отмечается один из важнейших вишнуитских праздников - маха-екадаши, во время которого соблюдается строгий пост. Религиозный смысл его не очень ясен; легенды, связанные с ним, явно разнородного происхождения. Интересен он тем, что вызывает большой религиозный подъем в душах верующих. По-видимому, особое значение этот праздник приобрел в средние века, в эпоху религиозного движения "бхакти".

Месяц шраван. Этот месяц считается особенно "святым", так как на него приходится несколько религиозных праздников.

Большой интерес представляет праздник змей - нагпанчми, который отмечается в 5-й день светлой половины месяца. Это праздник, о котором не существует никаких предписаний в древней религиозной литературе, но который тем не менее чрезвычайно популярен по всей Индии. С ним связано множество легенд и преданий. Часто его связывают с великим змеем Шешей, иначе Анантой* (Бесконечный), на котором возлежит бог Вишну в промежутках между разрушением одного мироздания и созиданием другого.

* (См.: H. Zimmer, Myths and Symbols in Indian Art and Civilization, New York, 1947.)

В Махараштре нагпанчми считается девическим праздником. В этот день девушки надевают самые нарядные платья и самые богатые украшения, какие есть в доме. Они идут поклоняться змеям к специально сооруженным змеиным "обиталищам" (варли), которые устраивают обычно деревенские юноши. Девушки несут змеям подношения: рис, молоко и пр.

На день полнолуния в месяц шраван приходится три важных праздника: шравани, отмечающийся главным образом членами высшей касты - брахманами, которые именно в этот день надевают новый священный шнур (знак кастовой принадлежности); нарали-лаурнима - в честь бога Варуны; в этот день совершаются религиозные обряды, из которых важнейшими являются церемониальные купания и жертвоприношения Варуне, в основном кокосовыми орехами*. В этот же день принято повязывание амулетов**. Сестры надевают охранительные повязки (сплетенные из шелкового шнура, золотых и серебряных нитей, а также жемчуга, кораллов и драгоценных камней) своим братьям, жены - мужьям, бедные - богатым, подчиненные - своим начальникам; при этом произносятся магические заклинания, которые должны принести благополучие участникам церемонии.

* (Из-за этого в просторечии день полнолуния месяца шраван часто называют "кокосовым днем".)

** (Считают, что этот обряд связан с легендой о том, как боги сражались с демонами за напиток бессмертия. Одержать победу над демонами богу Индре помог амулет (ракхи), повязанный ему на запястье его супругой.)

Дню рождения Кришны (в 8-й день темной половины месяца) посвящен праздник Кришна-джанма-аштами.

День новолуния месяца шраван, питхори-амавасья (последний день этого месяца), отмечается особо и тоже является женским праздником. С ним связывается легенда о брахманской невестке по имени Видеха, которой были возвращены все ее дети (заслугами 64 отшельниц), умиравшие в детском возрасте. В этот день на стенах сандаловой пастой рисуют (или наклеивают листы бумаги с этими рисунками) различные сцены и персонажи, так или иначе связанные с данным событием,- Шиву и Парвати, упомянутых выше отшельниц и их обитель, Видеху со всеми ее детьми, слона, корову и др.- и поклоняются им. Этот праздник символизирует силу материнской любви, и его иногда называют Днем Матери.

Среди крестьян в этот день отмечается еще один очень популярный праздник - пола, праздник скотоводов. В этот день крестьяне украшают своих быков и устраивают церемониальные шествия по деревне. Этот праздник в разных районах Махараштры отмечают в разное время года: в одних районах он приходится на ашар, в других - на бхадрапад. Пола чисто народный праздник и в древних религиозных книгах не упоминается.

Месяц бхадрапад. В этот месяц справляется чрезвычайно почитаемый маратхами праздник хариталика, посвященный Ларвати. Он является также сугубо женским праздником и связан с шиваитским культом лингама. В легенде, относящейся к этому празднику, излагается история Парвати в ее девичестве, когда она, движимая великим религиозным чувством, поклонялась лингаму Шивы и была взята богом в жены. Праздник отмечается постом: разрешается пить только воду и есть только ту пищу, которую не нужно готовить на огне. Поклоняются изображениям Парвати и лингама. Обряды исполняются как незамужними, так и замужними женщинами.

Ганеша, или Ганапати,- одно из популярнейших божеств в Махараштре, бог мудрости и процветания, особенно любим детьми. В месяце бхадрапад ему посвящен 4-й день светлой половины. К этому времени тысячами изготовляются глиняные изображения Ганеши. С помощью соответствующего ритуала их освящают, затем перед ними совершают религиозные церемонии и в конце концов устраивают праздничное шествие с музыкой, пением и танцами. Шествие направляется к местному водоему - озеру, реке или морю, где эти изображения Ганеши топят в воде. Праздник отмечается шумным весельем и ярмарками.

В 5-й день светлой половины бхадрапада справляется "день святых" - ришипанчми в честь легендарных святых подвижников древности. Отмечается он женщинами брахманских семей и поэтому имеет строго ограниченное значение.

Месяц ашвин. Первые десять дней этого месяца посвящены значительному празднику, который состоит как бы из двух частей: наваратры и дасары. В течение девяти первых ночей (наваратра - букв, "девять ночей") и дней совершается поклонение богине Дурге в ее девяти аспектах. В некоторых районах Индии богиня почитается в лице избранной на эту роль молодой незамужней девушки, которая по правилам "должна быть красивой, здоровой и лишенной малейших повреждений" (выбирают либо одну девушку на все девять дней, либо на каждый день новую). В течение девяти дней наваратры верующие либо постятся, либо принимают пищу только раз в день. Совершается также ряд специальных церемоний: читают заклилания, одаривают брахманов пищей и одеждой. Так как наваратра посвящена Дурге, этот праздник называют еще Дурга-пуджа или Дурготсав.

Происхождение этого праздника связывают с теми эпическими временами, когда Рама в войне за свою жену Ситу с царем демонов Раваной призвал на помощь богиню войны Дургу. И пост наваратры связывают с постом, который совершал Рама, чтобы умилостивить богиню (на 8-й день наваратры не без помощи Дурги Рама одолел Равану).

Десятый день (дасара) - кульминационный момент праздника. В этот день сооружают колоссальные картонные изображения трех главных демонов (персонажей "Рамаяны") - десятиголового Раваны, Мегханады и Кумбхакарны - и начиняют их шутихами и хлопушками. Празднество увенчивается тем, что Рама стреляет в них огненными стрелами, и их содержимое взрывается, что символизирует окончательную победу сил добра над силами зла.

В Махараштре этот праздник пользуется особой популярностью в крестьянской среде и связывается с окончанием сезона дождей. В праздник дасары особенно почитается богиня учености Сарасвати. В этот день ученики начинают свои занятия и совершают поклонения книгам.

Рис. 1. Праздник Ганеши
Рис. 1. Праздник Ганеши

На месяц ашвин приходится также крупнейший и популярнейший в Махараштре праздник - дивали* (начинается в 13-й день темной половины ашвина и продолжается до 2-го дня светлой половины картика). Дивали, или дипавали, означает "гроздь огней", так как отличительной чертой этого праздника является море огней и огоньков, самая грандиозная иллюминация, которая только устраивается в Индии во время праздника. Каждый, даже самый бедный дом украшается в этот день мерцающими огоньками глиняных светильников (ди-па) в честь богини богатства и семейного очага Лакшми**. По поверью, богиня может не заметить неосвещенные дома и обойти их стороной. Самое популярное поверье связывает этот праздник с победным возвращением Рамы с острова Ланки (остров Цейлон) и коронацией его в столице.

* ("Бхаратийа сан ва утсав", т. 10, Пуна, 1965, стр. 12 (на яз. маратхи).)

** ("God and Rituals", New York., 1967.)

Дивали символизирует приход зимы, в это время производится зимний сев.

Многие маратхи, особенно купцы, считают этот день началом нового года и потому заводят новые счетные книги, сжигая старые, делают новую побелку торговых контор и жилых помещений. В этот день принято делать подарки родным, друзьям и подчиненным - это очень радостный и щедрый праздник.

В месяц картик отмечается интересный праздник, символизирующий братскую любовь и преданность. Посвящен он богу смерти Яме, а также его сестре Ями. Называется он Яма-двития и приходится на 2-й день светлой половины карлика.

Месяц маргаширша начинает по индийскому календарю зиму. На этот месяц падает интересный праздник - чампа-шаштами, посвященный местному божеству Кхандобе, которого когда-то специально создал Шива для того, чтобы погубить демонов Мани и Малла, причинявших большой вред людям. По-видимому, это древнее местное божество примечательно тем, что с ним связан культ собаки, вообще малопопулярного в Индии животного. В древней религиозной литературе об этом празднике не встречается никаких упоминаний.

В месяце пауш отмечается не очень значительный (астрологический) праздник - макара-санкрамана. Он приходится на день зимнего солнцеворота. В этот день, который считается нечистым в религиозном смысле, поклоняются богине зловещего, угрожающего характера по имени Санкранта.

На месяц магх приходится популярный (особенно в Северной Индии, но не в Махараштре) праздник в честь близкого наступления весны - васант-панчми. В этот день поклоняются Сарасвати, особенно те, кто занимается науками: учащиеся, писцы и т. д. Обязательная часть праздника - спортивные игры, а также состязания воздушных змеев.

Важный шиваитский праздник - махашиваратри отмечается 14-го числа темной половины месяца. Ночь, предшествующая этому дню, посвящена посту и бодрствованию в честь Шивы, а самый день праздника отмечается обильным "разговеньем". В честь этого дня устраиваются большие празднества на берегу моря и рек. Иногда на этих праздниках поют песни непристойного содержания.

Месяц пхалгун. В этот последний месяц года справляется праздник в честь наступающей веСны - праздник шимга (на севере Индии его чаще называют холи). Нигде он не отмечается с таким энтузиазмом и так широко, как в Центральной Индии. Он также считается важным праздником, символизируя конец холодного сезона и наступление весны.

Существует много легенд относительно происхождения этого праздника. Самая популярная из них связана с именем царевича Прахлада, богобоязненного сына (поклонника Вишну) грешного царя Хираньякасипу. Прахлад не отступился от своей веры, несмотря на гонения со стороны своего отца и тетки-демоницы Холики. Благодаря божественному вмешательству Прахлад вышел невредимым из огня, в который его ввела Холика (сама она в этом огне и сгорела, хотя прежде имела силу оставаться в огне невредимой). В вечер, предшествующий празднику, принято зажигать костры, которые символизируют сжигание Холики (не зимы ли?) и поражение греха.

Итак, как видно из изложенного выше, религиозный календарь маратхов чрезвычайно насыщен. Разнообразные праздники (астрологические, шиваитские, вишнуитские и отражающие различные народные верования) поглощают много духовных сил верующих. Для всей Индии характерна большая действенность религиозных законоположений, и поэтому большинство предписаний, связанных с праздниками, более или менее полно исполняются почти каждым верующим, хотя и тут, безусловно, существуют некоторые различия, и прежде всего кастовые. Издавна считается, например, что "Вишну распределил четыре главных праздника индусов среди четырех варн" следующим образом: брахманам он предписал чтить ракхипаурнима (или понвати-паурнима), кшатриям-дасару, вайшьям - дивали, а шудрам - холи (или шимга).

Как мы можем наблюдать, в системе религиозных празднований отразилось огромное смешение и наслоение различных по времени и источникам происхождения "религиозных пластов". В самых традиционных для индуизма праздниках, связанных с вполне определенными персонажами индуистского пантеона, мы находим многочисленные элементы чисто народных верований и религиозных представлений, прослеживаем пережитки древних культов: анимизма, тотемизма, фаллического культа и культа плодородия.

Интересно отметить, что наиболее ревностными исполнителями религиозных предписаний являются женщины, тем более что в маратхском религиозном календаре очень много специальных женских праздников.

В этой статье мы перечислили только самые важные из бытующих в Махараштре праздников в их календарной последовательности, хотя кроме них, включенных в официальный религиозный календарь, существует множество местных праздников (районных, храмовых, кастовых), многообразие которых может быть учтено лишь с большим трудом.

предыдущая главасодержаниеследующая глава






© Злыгостев Алексей Сергеевич, дизайн, подборка материалов, оцифровка, статьи, разработка ПО 2001–2018
Елисеева Людмила Александровна консультант и автор статей энциклопедии
При копировании отдельных материалов проекта (в рамках допустимых законодательством РФ) активная ссылка на страницу первоисточник обязательна:
http://mifolog.ru/ 'MIFOLOG.RU: Иллюстрированная мифологическая энциклопедия'
E-mail для связи: webmaster.innobi@gmail.com