Авраам

Мифология: Ветхозаветная мифология

Предмет статьи: герой

Авраам (евр. abraham) - в ветхозаветных преданиях - избранник Яхве, заключивший с ним "завет" (союз), один из патриархов, родоначальник евреев и (через Измаила) арабов. Согласно традиции, первоначально имел имя Аврам (в два слога), но в виде особой милости получил от бога прибавление к своему имени дополнительного слога.

И  пал Авраам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним и сказал:
Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов.
И не будешь ты больше называться Аврамом; но будет тебе имя: Авраам;
ибо я сделаю тебя отцом множества народов.

(Быт. 17, 5)

Повествование о жизни и деятельности Авраама содержится в книге Бытие.

Авраам был сыном Фарры (Тераха), генеалогия которого возводится к Симу (Быт. 11), уроженец города Ура в Южной Месопотамии (библ. Ур Халдейский). Таким образом, предки Авраама жили "за рекой", то есть за Евфратом, и были язычниками (Иис. Нав. 24, 2-3). Бог потребовал от него: "пойди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего, в землю, которую я укажу тебе" (Быт. 12, 1). В этом конкретном акте концентрировался весь драматизм разрыва с прежней жизнью, с родом, ради доверия и преданности божеству.

Мотивация религиозного обращения совершенно отсутствует в библейском повествовании. Позднейшая традиция иудаизма стремилась заполнить этот пробел. Послебиблейские легенды изображали, как Авраам проходит через поиски высшего начала в мире стихий, но убеждается, что: слава солнца ограничена временем дня, слава луны - временем ночи, что огонь гасится водой, вода - дар облаков, а облака разгоняемы ветром и т. д. Он понимает, что всё имеет свой предел, кроме бога-творца (талмудический комментарий к книге Бытия - "Берешит рабба"). Авраам в акте сознательного выбора предпочел этого бога всем остальным сверхчеловеческим покровителям. Это поставило Авраама в ситуацию конфликта с языческим миром, начиная с его собственной семьи. Едва родившись, Авраам оказался жертвой гонений со стороны Нимврода, устрашённого астрологическими предсказаниями. Впоследствии Нимврод потребовал от него поклониться идолам или самому Нимвроду, а за отказ бросил его в раскалённую печь, из которой Авраам был вызволен богом. В этих легендах Авраам выступал прототипом мученика веры.

В других текстах рисуется, как Авраам учил познанию бога мужчин, а жена его Сарра - женщин. Взгляд на Авраама, как на первого совершителя акта веры и в связи с этим отца верующих, был воспринят христианством.

Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, 
предвозвестило Аврааму: "в тебе благославятся все народы".

(Гал. 3, 6-8) 

По велению Яхве Авраам на 75-м году жизни отправился вместе с женой Саррой, племянником Лотом, с имуществом и своими людьми в Ханаан (Быт. 12, 5), где вел жизнь патриархального главы рода скотоводов-кочевников. Традиционные святыни Палестины (Сихем, Вефиль и т. д.) связываются библейским повествованием с маршрутами его кочевий и с местами новых откровений Яхве, неоднократно подтверждающего свою милость к нему.

В голодное время Авраам перешел в Египет, где с наивной хитростью выдал Сарру за свою сестру, чтобы не быть убитым, когда фараон востребует её в свой гарем. Сарра действительно оказалась у фараона, но её целомудрие было защищено богом, и напуганный фараон осыпал опасных пришельцев дарами и выпроводил их из страны (Быт. 12, 11-20).

Раздел ареалов кочевий между Авраамом и Лотом закрепил за первым Ханаан. Авраам поселился у дубравы Мамре близ Хеврона и поставил там жертвенник Яхве (Быт. 13, 7-18).

Затем Авраам выступает как герой-воитель: во главе своих вооружённых слуг он успешно совершает поход против царя Элама и союзных с ним царей, чтобы освободить пленённого Лота (Быт. 14, 14-16).

Авраам и Мельхиседек. Створка алтаря Д. Баутса. 1464-1467 гг. Левен, церковь святого Петра

По возвращении он получил от царя Салимского Мельхиседека жреческое благословение и дар хлеба и вина, отдав ему как прототипу ветхозаветного священства десятую часть добычи. Хлеб и вино, подаренные Мельхиседеком, для христианской традиции - прообраз причастия.

И Мелхисидек, царь Салимский, вынес хлеб и вино. Он был священник Бога Всевышнего.
И благославил его, и сказал: благославен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;
И благославен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои.
Аврам дал ему десятую часть из всего.

(Быт. 14, 18-20). 

Между тем Авраама очень сильно тревожила его бездетность. Он уже был готов назначить наследником своего старшего слугу Елиезера, но Яхве пообещал ему потомство. Сарра предложила Аврааму "войти" к её рабыне Агари, с тем чтобы зачатое дитя считалось ребёнком госпожи. Так родился Измаил.

Далее последовало новое явление Яхве, по своей значительности превосходящее все предыдущие.

Аврам был девяноста девяти лет, когда господь явился к Авраму и сказал ему:
Я Бог всемогущий; ходи предо мною и будь непорочен.

(Быт. 17,1)

Яхве заключил с Авраамом "завет вечный", наследниками прав и обязанностей которого должны были быть потомки Авраама, но не от Агари, хотя они тоже получали благословение, а от Сарры. Знаком "завета" должно было служить обрезание всех младенцев мужского пола (Быт. 17, 10-14).

Авраам, Сарра и три ангела. Видение Авраама под мамрийским дубом. Мозаика. 432-440 гг. Рим, церковь Санта-Мария Маджоре

Бог ещё раз пришел к Аврааму в виде трёх странников (ангелов), которых он и Сарра встретили у дубравы Мамре с обычным гостеприимством. Христиане увидели в этом явлении первое раскрытие тайны троичности божества. Бог еще раз пообещал Аврааму сына от Сарры, что вызывает у престарелой Сарры недоумение.

Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли,когда я состарилась,
иметь утешение? и господин мой стар.
И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра...
Есть ли трудное для Господа? В назначенный срок 
буду Я у тебя в следующем году, и у Сарры будет сын.

(Быт. 18, 9-15)

Иванов А. А. Три странника возвещают Аврааму о рождении Исаака. 1848-1857 гг. Москва, Третьяковская галерея

От Авраама трое странников шли осуществлять кару над нечестивыми городами Содомом и Гоморрой. Авраам заступился за них и последовательно испрашивал у Бога помилование всякому городу, в котором найдётся 50, 45, 40, 30, 20 или хотя бы 10 праведников (Быт. 18, 16-32).

Через год во исполнение обещания Яхве случилось невозможное: у столетнего Авраама и девяностолетней Сарры родился сын Исаак. Это событие вызвало конфликт из-за прав первородства - Измаил был старшим сыном, но Исаак - законным и притом получившим особое благословение от бога. Все это привело к изгнанию Агари и Измаила (21, 9-21).

Лосенко А. П. Жертвоприношение Абрама. 1765 г. Санкт-Петербург, Государственный Русский музей

Трагической кульминацией пути Авраама как "друга божьего" было испытание его веры. Измаил был отослан и у Авраама была единственная надежда на продолжение рода - Исаак. И вот теперь по требованию Бога Авраам должен был отказаться от этой надежды.

Бог сказал: возьми сына своего единственного, которого ты любишь, Исаака;
и пойди в землю Мориа, и там принеси его во всесожжение на одной из гор...

(Быт. 22,2) 

Авраам повиновался. Вместе с Исааком они доехали до указанного Богом места и стали подниматься на гору, причем Исаак нес дрова для всесожжения. У них произошел следующий диалог:

И начал Исаак говорить Аврааму...отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. 
Он [Исаак] сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения?
Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой.

 (Быт. 22, 7-8)

Лишь в последний момент, когда связанный Исаак лежал на жертвеннике и Авраам уже поднял руку с ножом, чтобы заколоть его, явился ангел Господень и остановил жертвоприношение. Вместо Исаака в жертву пошел запутавшийся рогами в зарослях баран (Быт. 22, 9-13).

Рембрандт. Жертвоприношение Авраама. 1635. Санкт-Петербург, Эрмитаж

Аврам был вознаграждён за верность новым благословением себе и своему потомству от Яхве (Быт. 22, 15-18). После смерти Сарры Авраам женился на женщине по имени Хеттура (Кетура), у него родилось ещё шесть сыновей. Авраам умер в возрасте 175 лет и его погребли рядом с Саррой на родовом кладбище.

Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было 175 лет.

И скончался Авраам и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный жизнию,
и приложился к народу своему.
И погребли его Исаак и Измаил, сыновья его в пещере Махпеле, 
на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина. которое против Мамре...

 (Быт. 25, 8-9)

Библейский образ Авраама совмещает в себе ряд граней. Это и родоначальник евреев через Исаака, через сыновей от Агари и Кетуры - различных арабских племён, а через своего внука Исава,сына Исаака, - эдомитов. В рассказах о заключении завета с Яхве, об установлении обрезания и тому подобного он выступает как герой сакрального этиологического мифа. В своём гостеприимстве и в заботе о женитьбе Исаака (Быт. 24) он представляет собой воплощение добродетелей патриархального старейшины рода. Дальнейшая мифологизация образа Авраама в позднеиудаистической литературе усиливает в нем черты культурного героя. Авраам оказывается первоучителем астрономии и математики и изобретателем алфавита.

Вера в исключительную связь между богом и главой рода было очень распространено в древности на Ближнем Востоке, но в повествовании об Аврааме оно приобретает форму союза, заключенного между ним и Богом (завет). Союз этот включал три основных элемента: избранность потомков Авраама по линии его сына Исаака, обещание дать землю Ханаанскую в собственность этим избранным потомкам и повеление следовать заветам Бога, включающим в себя и этические нормы. Эти положения легли в основу библейского мировоззрения и более позднего иудаизма, а впоследствии, в видоизмененной форме, также в основу христианства и ислама. В христианстве место избранного народа занимает церковь, а в исламе избранность передается не по линии Исаака, а по линии Измаила, который считается родоначальником арабов.

Что касается этических норм, то книга "Бытие" содержит лишь общее предписание быть непорочным (Быт. 17:1). Но поведение Авраама свидетельствует о личности, которая руководствуется определенными моральными принципами. Так, Авраам заступается за жителей Содома и Гоморры, отказывается от присвоения добычи в войне и категорически отклоняет предложение "сынов Хетта" получить пещеру Махпела в подарок.

Елисеева Л. А.

Источники:

1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. В 2 т. с илл. Густава Дорэ (репринтное переиздание) М.:'Духовные комиссии', 1991
2. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.
3. Самозванцев А. М. Мифология Востока. - М.: Алетейа, 2000 г. - 384 с., илл.