Антигона

Мифология: Древнегреческая мифология

Предмет статьи: персонаж

Антигона (Αντιγονη) - в греческой мифологии - дочь фиванского царя Эдипа и его жены и матери Иокасты (вариант: Эвригании, дочери царя флегиев).

Антигона. Фрагмент росписи апулийской амфоры. 4 в. до н. э.

Антигона сопровождала изгнанного из Фив слепого отца в его скита­ниях, а после смерти Эдипа возвратилась на родину как раз к началу осады Фив семью вождями. Когда фиванский правитель Креонт после гибели в единоборстве Этеокла и Полиника, братьев Антигоны, велел похоронить первого с царскими почестями, а второго, как изменника, оставить непогребенным, она, несмотря на запрет, под угрозой смерти решилась предать погребальному костру тело Полиника. Исмена, слабая и нерешительная сестра Антигоны, устрашилась нарушить запрет Креонта, и Антигона одна совершила над Полиником символический обряд погребения. Схваченная стражниками, Антигона пыталась отстоять пе­ред Креонтом свою правоту: приказ смертного не может отменить "не­писаных, но прочных божественных законов", согласно которым она обязана исполнить священный долг и предать погребению родного ей по крови человека. Креонта эти доводы не убедили, и он приказал заклю­чить Антигону в пещеру, где она должна была погибнуть от голода. Ока­завшись в заточении, Антигона кончила жизнь самоубийством. Ее при­меру последовал проникший в пещеру помолвленный с ней Гемон, сын Креонта. Этот вариант мифа, получивший наибольшее распространение, восходит к трагедии Софокла "Антигона".

По другой версии, Антигона вместе с Исменой похоронили Полиника, после чего пыталисьбежать в Аргос, но были настигнуты Лаодамантом, сыном Этеокла, и укрылись от него в храме Геры в Платеях. Лаодамант поджег храм, и сестры сгорели в нем заживо.

Еще по одной версии, Ан­тигона вместе с Аргией, женой Полиника, выкрали его тело у заснувшей стражи и возложили на погребальный костер, где рке лежало тело Эте­окла. Аргии удалось после этого бежать, а Антигону схватила стража. Ва­риантом этой версии является похищение тела Полиника одной Антигоной; ей было не под силу нести его, и она тащила тело волоком, по­этому участок от места единоборства братьев до погребального костра назывался "волок Антигоны". В основе этого варианта лежало фиванское сказание, согласно которому пламя над погребальным костром сыновей Эдипа разделилось на два языка, не сливавшихся друг с другом. Первую литературную обработку этот эпизод получил у Каллимаха в "Причинах" (1-я половина 3 в. до н.э.). Затем он повторяется у многих греческих и римских авторов.

Иначе был изложен миф в несохранившейся трагедии "Антигона" Еврипида. Согласно этой версии Антигона воспользовалась при погребении Полиника помощью Гемона, поэтому Креонт то ли осу­дил их обоих на смерть, то ли поручил Гемону казнить Антигону. Раз­вязкой стало появление Диониса, повелевшего Креонту женить молодых и, вероятно, предсказавшего рождение у них сына.

Есть также свидетельство, согласно которому Гемон получил приказ казнить Антигону и сообщил отцу об исполнении приказа, но в дейст­вительности тайно обручился с Антигоной и спрятал ее у пастухов. Она родила ему сына, который, достигнув юношеского возраста, пришел в Фивы для участия в состязаниях, но Креонт, все еще бывший фиванским правителем, догадался, кто стоит перед ним, по родимому пятну в виде змея, которое было у всех фиванских царей, потомков Кадма. Несмот­ря на вмешательство Геракла, Креонт потребовал казни Антигоны, и Ге­мон убил Антигону, а затем себя. Имя и дальнейшая судьба сына Анти­гоны неизвестны.

Елисеева Л. А.

Источники:

1. Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. - М.: РИПОЛ классик, 2005. - 768 с.
2. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.