бадняк

Мифология: Славянская мифология/Южнославянская мифология

Предмет статьи: дух, предмет

бадняк (серб.-хорв. баднъак, болг. бъдник) - в южнославянской мифологии - персонаж, воплощаемый "рождественским поленом" , пнём или веткой, сжигаемой в сочельник.

Бадняку придавали иногда антропоморфные черты (борода) и называли старым богом в противоположность Божичу, соотносимому с молодостью и новым годом.

Представления о бадняке появились в древнейшие времена и были тесно связаны с зимним солнцеворотом. Это время издревле считалось у всех народов радостным праздником, так как в это время светоносная сила солнца начинала переходить от постепенного угасания к постепенному возрастанию. Люди видели в этом возрождение или воскрешение солнца и в честь столь радостного события, зажигали по городам и селам костры от "живого" огня и непременно обновляли огонь в домашнем очаге.

Некогда этот праздник возрождения светила привязывался непосредственно ко времени зимнего солнцеворота. Но с приходом христианства его начали приурочивать ко дню Рождества Спасителя и к рождественским святкам. Позднее, когда новолетие было перенесено на первое января, мысль о нарождающемся новом годе весьма удачно совпала со старинным мифом о рождении солнца, движением и поворотами которого определялась смена времен года. Так что древние обряды паления костров в честь возрождающегося солнца со временем стали приурочиваться по большей части к двум церковно-народным праздникам: Рождеству Христову и Новому году.

Рождественские обряды, связанные с бадняком, были схожими у всех южных славян. Например, по сербскому обычаю, домохозяин отправлялся в лес, подыскивал молодой дуб, вырубал из него колоду и привозил ее на свой двор. С сумерками он вносил колоду в избу. Принесенную колоду обмазывали по краям медом и посыпали зерновым хлебом, а затем клали в печь на горячие уголья. После возжигания бадняка хозяйка устилала пол свежей соломой и разбрасывала по ней орехи. Затем следовало семейное пиршество, а за ним - пляски, песни и вообще веселье, а на рассвете следующего дня - традиционные выстрелы из ружей. Рождественским утром дом непременно посещал полазник (ритуальный гость, которого хозяева обычно выбирали и приглашали заранее), воплощение всех радостей и всех бед, которые выпадут на долю обитателей дома в будущем году. При входе в избу полазник бросал горсть хлебных зерен, а кто-нибудь из домашних осыпал его самого житом. После этого полазник приближался к огнищу и, ударяя кочергой по горящему бадняку так, чтобы искры посыпались во все стороны, приговаривал: "Сколько искр, столько пусть будет коров, коней, коз, овец, свиней, ульев, счастья и удачи!". После этого следовал обед, причем перед трапезой все присутствующие брали в руки по зажженной восковой свече, молились Богу и целовали друг друга. По окончании молитвы и взаимных приветствий все свечи передавались домохозяину, который соединял их в один пук, ставил в чашку, наполненную разного рода хлебными зернами, и, немного погодя, гасил их в этих зернах, опуская зажженными концами вниз. Затем начиналась трапеза, на которой обязательными блюдами был мед и чесница (пресный пшеничный хлеб с запеченной в нем серебряной или золотой монетой), которую хозяин разламывал на не сколько кусков и раздавал по куску всем сидящим за столом. Тот, кому доставался кусок с монетой, считался счастливым человеком.

Все эти обряды, как и многие другие, совершавшиеся в это время, должны были обеспечить дому процветание и благополучие. Все беды, болезни и злые мысли минувшего года должны были сгореть в священном огне бадняка. По этой причине в некоторых местах принято было всю ночь следить за ритуальным сожжением бадняка, чтобы он не потух, так как это могло предвещать несчастья в будущем году. При этом по бадняку традиционно гадали о будущем годе, о грядущем урожае и о судьбах домочадцев, а также совершали с ним различные магические действия, например, окуривали его тлеющей головней ульи (полагая, что это помогает дружному роению пчел), а потом, когда она гасла, относили ее в сад и ставили на молодую сливу или яблоню, чтобы в будущем году было изобилие меда и садовых плодов. После сожжения бадняка оставшиеся уголья и золу собирали и потом употребляли как лекарство против болезней домашнего скота и лошадей.

Большая часть подобных обрядов, производимых с ритуальным поленом бадняком, появилась еще в глубокой древности и была связана, по мнению исследователей, с богом грозы и небесного огня. О связи бога-громовержца с бадняком говорит многое. Так, бадняк традиционно изготовлялся из дубового дерева, а дуб в языческие времена считался деревом бога-громовержца, и священный "живой огонь" добывали преимущественно из этого дерева. Масло и вино, которыми поливали бадняк, и хлебные зерна, которыми его осыпали, могли служить символом посылаемого богом грозы дождя, осеменяющего землю и дарующего ей плодородие.

Елисеева Л. А.

Источники:

1. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.
2. Шапарова Н.С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. М., Издательство АСТ, 2001. - 624 с.