Амон

Мифология: Египетская мифология

Предмет статьи: бог

Амон ("сокрытый", "потаённый") - в египетской мифологии - космическое божество воздуха и ветра.

Бог Амон и царица Хатшепсут. Рельеф обелиска в Карнаке. XVIII дин. Нач. 15 в. до н. э.

Место зарождения культа Амона долгое время было спорным вопросом в египтологии. В настоящее время наиболее аргументированной точкой зрения считается та, по которой почитание Амона зародилось в Верхнем Египте, в частности в Фивах, а затем распространилось на север и по всему Египту. Первоначально Амон был близок фиванскому богу войны Монту. С возвышением XII династии (20-18 вв. до н. э.) Амон отождествляется с ним (Амон-Ра-Монту) и вскоре вытесняет его культ. В эпоху XVIII (Фиванской) династии Нового царства (16-14 вв. до н.э.) Амон становится всеегипетским богом, его культ приобретает государственный характер.

Амона почитали как космическое божество воздуха и ветра, наполняющих весь видимый мир, "дающих дыхание жизни всему живущему". Этот аспект Амона смыкается, естественно, с его аспектом божества неба. Во многих текстах Амон назван "великой душой", "сокровенной душой", "великой живой душой, что над всеми богами". Как воздух и ветер, душа невидима. Отсюда представление об Амоне как о духе, оживляющем и дающем жизнь.

Амона очень рано отождествляют с богом солнца Ра (Амон-Ра, впервые это имя встречается в "Текстах пирамид"), он почитается как "царь всех богов" (греч.- Амон-Ра-Сонтер, егип.- Амон-Ра-несут-нечер), считается богом-творцом, создавшим всё сущее. В Лейденском папирусе (XIII в. до н. э.) содержится гимн Амону, в котором отразились отдельные моменты фиванских теогонии и космогонии: "Амон никем не создан, он создал сам себя, другие боги появились после него. Явившись в образе гуся, великого гоготуна, он начал говорить среди молчания. Эннеада была в твоих членах... все боги составляли части твоего тела. Он [Амон] создал твари, чтобы они жили, он указал путь для людей, и их сердца живут, когда они видят его". Существует множество подобных высказываний, четко характеризующих Амона как демиурга, создателя всех богов, людей, растений и всего сущего на земле. О Фивах в Лейденском папирусе сказано: "Фивы образец для всех городов. Вода и земля были в них вначале. И появился песок, чтобы обозначить границу пахотных земель и обозначить их основную почву, на холме. Так стала земля. Потом появились люди, чтобы благоустроить все города..." Иными словами, Фивы - это первозданный холм, первая земля, вышедшая из вод в результате первого акта творения. В Карнаке, при входе в знаменитый "гипостильный зал", начертана иероглифическая надпись, гласящая о том, что Карнак "начальный микрокосм и основа макрокосма" (Надпись сделана во времена Птолемеев). Таким образом, Амон - создатель богов и всего мира, а Фивы - начало мира.

С Амоном связано обожествление фараона, почитавшегося как его сын во плоти. Считалось, что фараон рождается от брака Амона и царицы-матери, к которой бог является в образе её мужа. Амон и фараон едины как владыки мира, его заботливые правители. Амон играет ведущую роль в коронационных мистериях.

Постепенно Амон приобретает характер общественной силы, от которой зависят судьбы отдельных людей и египетского государства в целом. Победы, военные и политические, рассматривались как дар фиванского бога фараонам-завоевателям. Нагляднее и ярче всего об этом говорит текст, начертанный в XV в. до н. э. на великолепной стеле, стоявшей в Карнаке и теперь хранящейся в Каирском музее, содержащий речь самого бога Амона, обращенную к своему божественному и царственному сыну, фараону-завоевателю, Тутмосу III: "Говорит Амон-Pa, владыка Карнака... я даю тебе мощь и победы над всеми чужеземными странами... Я ниспровергаю твоих врагов под твои сандалии... я отдаю тебе землю во всю ее длину и ширину, жителей запада и востока под твою власть... Я - твой путеводитель, так что настигаешь их..." и т. д. Таким образом, бог Фив Амон-Ра это не только демиург, создатель богов и людей, но и создатель египетской империи, дарящий победы и завоевания египетскому царю. Но бог, покровительствующий войску, проявлял благосклонность не только к военачальникам, но и к воинам, представляющим простой народ.

Культ Амона, носивший государственный характер, начинает получать особое представление в сознании народных масс. Источники, свидетельствующие об этом, немногочисленны и относятся ко времени правления XIX династии. По содержанию и по стилю эти тексты резко отличаются от множества других дошедших до нас текстов - здесь звучат ноты страдания, мольба о помощи, призыв к милосердному и справедливому божеству, которым оказывается "царь всех богов" Амон-Pa. Наиболее полное представление о характере этих текстов дает приводимый ниже перевод отрывков из текста, начертанного на стеле чертежника Небра и сына его писца Хай, воздвигнутой ими в честь Амона. В тексте выражается благодарность богу за то, что он даровал выздоровление от какой-то болезни Нехтамону, другому сыну Небра и брату Хай. Стела была найдена она в фиванском некрополе, в одном из небольших кирпичных храмиков, в которых молились служащие и рабочие некрополя. "Амон-Pa, владыка Карнака, великий бог Фив, благой бог, внимающий молитвам, который отзывается на призыв угнетенного, который дает дыхание жизни тому, кто несчастен". Небра и Хай провозглашают: "Славословие Амону, я создам гимны во имя его, я вознесу хвалу ему до небес и во всю ширь земли. Я провозглашу его мощь тому, кто направляется вниз по реке, и тому, кто направляется вверх по реке. Знайте его! Возвещайте о нем сыну и дочери, большому и малому. Расскажите о нем последующим поколениям и тем, кто еще не существует. Расскажите о нем рыбам в реке и птицам в небе. Возвестите о нем не знающему и знающему его. Провозглашайте его!" В школьных прописях, по которым занимались будущие-писцы, содержатся образцы молитв, обращенных к Амону. Одна из этих молитв во здравие и благополучие друга, в другой, что очень интересно, заключена просьба к Амону о защите на суде от несправедливого приговора. Амон в подобного рода текстах выступает защитником угнетенных и обездоленных.

В Фивах и в большинстве городов Египта женой Амона была богиня неба Мут, а сыном - бог луны Хонсу, составлявшие вместе с ним так называемую фиванскую триаду. В Гермополе, где Амон был частью огдоады, его женой была богиня Амаунет, олицетворявшая вместе с ним невидимую силу жизни.

Бог Амон. Гробница фараона Хоремхеба. Ок. 1340 до н. э.

Амон изображался в виде человека в короне с двумя высокими перьями и солнечным диском, держащим в руке иероглиф "анх" ("жизнь") или в виде человека с головой барана. Часто тело бога окрашивалось в голубой цвет, что указывало на связь Амона с небом. Также Амон изображался в виде барана с царской короной.

Священными животными Амона были баран, белый гусь и змей.

Амон отождествлялся с Хором, Хапи, Нуном, Птахом, Хепри, Себеком, Хнумом и др.

Древнейшим храмом Амона в Фивах был Ипетсут, современный Карнак, надолго ставший главным местом культа Амона. Во время главного всеегипетского праздника Амона ("прекрасного праздника долины") из него при огромном стечении народа выносили на барке статую Амона. Воплощённый в ней бог изрекал в этот день свою волю, давал пердсказания и решал спорные дела.

Культ Амона получил распространение в Куше (Древней Нубии), где также принял государственный характер. Среди многочисленных местных ипостасей главная роль принадлежала Амону храма Напаты. Оракулы этого храма избирали царя, который после коронации, совершавшейся в храме посещал святилища Амона в Гемпатоне и Пнубсе, где подтверждалось его избрание.

Оракулы Амона пользовались особой популярностью в Египте. Практика оракулов распространилась и за пределы Египта, проникнув в оазис Сива, расположенный в Ливийской пустыне. В египтологической литературе почти не упоминается очень интересный факт. Знаменитый спартанский полководец Лисандр, стремившийся к концу Пелопонесской войны стать общегреческим правителем, учитывая традиционное значение оракулов, к которым спартанское общество имело обыкновение прислушиваться при проведении любых политических преобразований... неоднократно пытался склонить на свою сторону служителей крупнейших прорицалищ в Дельфах, в Додоне и даже в ливийском оазисе Амона с тем, чтобы они от имени своих богов огласили составленные им предсказания.

Елисеева Л. А.

Источники:

1. Египетская мифология: Энциклопедия. - М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 592 с., илл.
2. Коростовцев М.А. Религия древнего Египта. - М.: Главная редакция восточной литературы изд-ва 'Наука', 1976 - 336 с.
3. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.
4. Самозванцев А. М. Мифология Востока. - М.: Алетейа, 2000 г. - 384 с., илл.