Адам

Мифология: Ветхозаветная мифология

Предмет статьи: святой

Адам ("человек") - в Ветхом Завете - первый человек.

У. Блейк. Элохим создает Адама. 1795 г.

В Библии имеется два основных варианта о сотворении человека богом.

Один - содержит рассказ о создании богом мужчины из праха и дыхания жизни, а жены - из его ребра: "...и не было человека для возделывания земли. И создал бог Яхве человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою... И сказал бог Яхве: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Бог Яхве образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навёл бог Яхве на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал бог Яхве из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть" (Быт. 2, 5, ... 7 .... 18-24).

Сотворение Адама. Рельеф Якопо делла Кверча на портале собора св. Петра в Болонье. 1425-35 гг.

Другой вариант принадлежит к более позднему пласту библейских текстов, он носит богословский характер и исходит из сложившегося у израильтян в первом вавилонском плену представления о боге как творце вселенной. В нём сотворением людей завершается шестидневное творение мира богом: "И сказал бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их бог, и сказал бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт. 1, 26-28). Содержание этих двух версий расходится по ряду мотивов. По одной версии, бог не представляется всесильным творцом вселенной, а скорее добрым садовником и умелым гончаром, по другой, бог - бесплотный, единый творец вселенной, частью которой является человек. Если, по одной версии, Адам "создан" из "праха земного" и "дыхания жизни", природа человека двояка (плоть от праха, душа из дыхания божьего), человек мудр, он даёт всем имена, то по другой - всё мироздание и люди сотворены силой "слова божьего" из ничего, человек богоподобен, мудр бог, и он даёт имя человеку. Соответственно двум вариантам сказания в одном случае сначала создан Адам - для возделывания земли, для труда, а затем, чтобы он не был одинок, - растительность и животные (женщина создана позднее), в другом - мужчина и женщина сотворены одинаково и одновременно "по образу и подобию божьему", в завершение его замысла, в последний день творения накануне субботы и благословлены богом на размножение и владычество над рыбами, птицами, скотом и всею землёй и гадами.

Адам и Ева. Фрагмент картины У. Блейка. 1808 г.

По библейской традиции, все люди восходят к Адаму, которого создал бог. Отсюда выводится и бренность, "праховость" человека, и божественность его как потомка Адама, а также его "право" обращаться к своему создателю и "отцу" за помощью. О последующей судьбе первой человеческой пары рассказывает другое сказание - сказание о том, как поддавшаяся искушению змеи "жена" (Ева), а за ней и "муж", "человек" (Адам) вкушают в саду эдемском (раю) запретный плод с древа познания добра и зла, нарушив предписание бога, что имело роковые последствия для Адама, Евы и всего рода человеческого. "Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав:"не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей...В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься...И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Быт. 3, 16-19, 24).

Первыми сыновьями Адама были Каин и Авель. Каин, после совершенного им убийства брата, был изгнан. Адам же имел еще потомство, которое продолжало размножаться: "Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождению им Сифа было восемьсот лет, и родил он сыновей и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер" (Быт. 5, 3-5). Далее продолжается родословие потомков Сифа: Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной и его сыновья - Сим, Хам, Иафет (Быт. 5, 6-32). Это дало фиктивную хронологию человечества - "от Адама", которая принята в еврейском календаре и в русском допетровском.

Адам и его жена были сотворены двадцатилетними ("Берешит рабба" 14), то есть в самом зрелом возрасте. Предвосхищая подозрения о характере их отношений, комментаторы указывают, что изгнание их из рая последовало сразу же после того, как они увидели себя нагими, так что в раю не было совокупления. Впрочем, согласно некоторым толкователям, Адам (до изгнания из рая или до появления жены?) рождал злых духов, что связано с преданием о том, что его первой женой была Лилит (трактат "Эрубин" 186 и др.).

А. Дюрер. Адам

Адама представлялся провидцем, которому бог открыл будущее рода людского, владевшим "всеми 70 языками мира". По одному из преданий, которое должно было подтвердить мудрость Адама, сатана не мог справиться с наименованием животных, а он смог. Отсюда вражда сатаны к человеку.

Представления об Адаме получили дальнейшее развитие в христианстве. В Евангелиях Иисус Христос называет себя "Сын человеческий" (арам. bar 'enas, евр. ben 'adam, "сын Адама"). По генеалогии Иисуса Христа, он - прямой потомок Адама, Авраама и царя Давида. Это само по себе лишь указывало на человеческое и еврейское, притом царское происхождение Иисуса Христа. Но одновременно в Евангелиях развивается учение о Христе, идущее от Павла, как о "втором Адаме", "новом Адаме".

Адам. Фрагмент фрески "Сотворение Адама" Микеланджело в Сикстинской капелле Ватикана. 1508-12 гг.

Из типологического совмещения образов Адама и Христа черпали вдохновение христианские богословие и иконография. Так, место распятия Христа - Голгофа (букв. "место черепа") подчас изображалось и как могила Адама, у ног распятого часто рисовался череп (или весь скелет) - подразумевалось, что это череп (скелет) Адама. На мозаике византийской церкви 11 в. в Дафни (близ Афин) изображено, как кровь распятого проливается на череп Адама, который от этого пробуждается к жизни и молитвенно поднимает руки или собирает кровь христову в сосуд. В сюжете сошествия во ад воскресший Христос освобождает из преисподней в числе других праведников и прощённого Адама. В основе типологического отождествления Адама и Христа лежало апокалиптическое восприятие и библейского Адама, родоначальника людей, и "нового Адама" как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысляется как своего рода антитип Адама: если Адам впал в первородный грех и обрёк таким образом человечество на смерть, то "новый Адам" очистит людей от греха и даст человечеству "жизнь вечную" - "как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15, 22).

Большое место занял образ Адама в средневековых мистических учениях и связанных с ними алхимии, магии и т. д.Считалось, что ему была сообщена богом вся "мудрость". В нём видели провидца судьбы каждого человек. В сочинении 10 в. "Разиэль" содержится рассказ о том, как Адам после изгнания из рая стал молить бога явить ему будущее каждого потомка всех поколений до конца времён и как пришёл к нему ангел по имени Разиэль ("божьи тайны") с книгой судеб людей.

Елисеева Л. А.

Источники:

1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. В 2 т. с илл. Густава Дорэ (репринтное переиздание) М.:'Духовные комиссии', 1991 - т.1 - 621 с.
2. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.