Статьи по мифологииНовости Мифологическая энциклопедияЭнциклопедия Тексты легенд и мифовЛегенды и мифы СказкиСказки Ссылки на мифологические сайтСсылки Карта сайтаКарта сайта






Адам

Мифология: Ветхозаветная мифология

Предмет статьи: святой

Адам ("человек") - в Ветхом Завете - первый человек.

У. Блейк. Элохим создает Адама. 1795 г.
У. Блейк. Элохим создает Адама. 1795 г.

В Библии имеется два основных варианта о сотворении человека богом.

Один - содержит рассказ о создании богом мужчины из праха и дыхания жизни, а жены - из его ребра: "...и не было человека для возделывания земли. И создал бог Яхве человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою... И сказал бог Яхве: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Бог Яхве образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навёл бог Яхве на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбер его, и закрыл то место плотию. И создал бог Яхве из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть" (Быт. 2, 5, ... 7 .... 18-24).

Сотворение Адама. Рельеф Якопо делла Кверча на портале собора св. Петра в Болонье. 1425-35 гг.
Сотворение Адама. Рельеф Якопо делла Кверча на портале собора св. Петра в Болонье. 1425-35 гг.

Другой вариант принадлежит к более позднему пласту библейских текстов, он носит богословский характер и исходит из сложившегося у израильтян в первом вавилонском плену представления о боге как творце вселенной. В нём сотворением людей завершается шестидневное творение мира богом: "И сказал бог: сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил бог человека по образу своему, по образу божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их. И благословил их бог, и сказал бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт. 1, 26-28). Содержание этих двух версий расходится по ряду мотивов. По одной версии, бог не представляется всесильным творцом вселенной, а скорее добрым садовником и умелым гончаром, по другой, бог - бесплотный, единый творец вселенной, частью которой является человек. Если, по одной версии, Адам "создан" из "праха земного" и "дыхания жизни", природа человека двояка (плоть от праха, душа из дыхания божьего), человек мудр, он даёт всем имена, то по другой - всё мироздание и люди сотворены силой "слова божьего" из ничего, человек богоподобен, мудр бог, и он даёт имя человеку. Соответственно двум вариантам сказания в одном случае сначала создан Адам - для возделывания земли, для труда, а затем, чтобы он не был одинок, - растительность и животные (женщина создана позднее), в другом - мужчина и женщина сотворены одинаково и одновременно "по образу и подобию божьему", в завершение его замысла, в последний день творения накануне субботы и благословлены богом на размножение и владычество над рыбами, птицами, скотом и всею землёй и гадами.

Адам и Ева. Фрагмент картины У. Блейка. 1808 г.
Адам и Ева. Фрагмент картины У. Блейка. 1808 г.

По библейской традиции, все люди восходят к Адаму, которого создал бог. Отсюда выводится и бренность, "праховость" человека, и божественность его как потомка Адама, а также его "право" обращаться к своему создателю и "отцу" за помощью. О последующей судьбе первой человеческой пары рассказывает другое сказание - сказание о том, как поддавшаяся искушению змеи "жена" (Ева), а за ней и "муж", "человек" (Адам) вкушают в саду эдемском (раю) запретный плод с древа познания добра и зла, нарушив предписание бога, что имело роковые последствия для Адама, Евы и всего рода человеческого. "Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав:"не ешь от него", проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей...В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься...И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эдемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Быт. 3, 16-19, 24).

Первыми сыновьями Адама были Каин и Авель. Каин, после совершенного им убийства брата, был изгнан. Адам же имел еще потомство, которое продолжало размножаться: "Адам жил сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождению им Сифа было восемьсот лет, и родил он сыновей и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер" (Быт. 5, 3-5). Далее продолжается родословие потомков Сифа: Енос, Каинан, Малелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех, Ной и его сыновья - Сим, Хам, Иафет (Быт. 5, 6-32). Это дало фиктивную хронологию человечества - "от Адама", которая принята в еврейском календаре и в русском допетровском.

Адам и его жена были сотворены двадцатилетними ("Берешит рабба" 14), то есть в самом зрелом возрасте. Предвосхищая подозрения о характере их отношений, комментаторы указывают, что изгнание их из рая последовало сразу же после того, как они увидели себя нагими, так что в раю не было совокупления. Впрочем, согласно некоторым толкователям, Адам (до изгнания из рая или до появления жены?) рождал злых духов, что связано с преданием о том, что его первой женой была Лилит (трактат "Эрубин" 186 и др.).

А. Дюрер. Адам
А. Дюрер. Адам

Адама представлялся провидцем, которому бог открыл будущее рода людского, владевшим "всеми 70 языками мира". По одному из преданий, которое должно было подтвердить мудрость Адама, сатана не мог справиться с наименованием животных, а он смог. Отсюда вражда сатаны к человеку.

Представления об Адаме получили дальнейшее развитие в христианстве. В Евангелиях Иисус Христос называет себя "Сын человеческий" (арам. bar 'enas, евр. ben 'adam, "сын Адама"). По генеалогии Иисуса Христа, он - прямой потомок Адама, Авраама и царя Давида. Это само по себе лишь указывало на человеческое и еврейское, притом царское происхождение Иисуса Христа. Но одновременно в Евангелиях развивается учение о Христе, идущее от Павла, как о "втором Адаме", "новом Адаме".

Адам. Фрагмент фрески
Адам. Фрагмент фрески "Сотворение Адама" Микеланджело в Сикстинской капелле Ватикана. 1508-12 гг.

Из типологического совмещения образов Адама и Христа черпали вдохновение христианские богословие и иконография. Так, место распятия Христа - Голгофа (букв. "место черепа") подчас изображалось и как могила Адама, у ног распятого часто рисовался череп (или весь скелет) - подразумевалось, что это череп (скелет) Адама. На мозаике византийской церкви 11 в. в Дафни (близ Афин) изображено, как кровь распятого проливается на череп Адама, который от этого пробуждается к жизни и молитвенно поднимает руки или собирает кровь христову в сосуд. В сюжете сошествия во ад воскресший Христос освобождает из преисподней в числе других праведников и прощённого Адама. В основе типологического отождествления Адама и Христа лежало апокалиптическое восприятие и библейского Адама, родоначальника людей, и "нового Адама" как спасителя рода человеческого, при этом Христос осмысляется как своего рода антитип Адама: если Адам впал в первородный грех и обрёк таким образом человечество на смерть, то "новый Адам" очистит людей от греха и даст человечеству "жизнь вечную" - "как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Кор. 15, 22).

Большое место занял образ Адама в средневековых мистических учениях и связанных с ними алхимии, магии и т. д.Считалось, что ему была сообщена богом вся "мудрость". В нём видели провидца судьбы каждого человек. В сочинении 10 в. "Разиэль" содержится рассказ о том, как Адам после изгнания из рая стал молить бога явить ему будущее каждого потомка всех поколений до конца времён и как пришёл к нему ангел по имени Разиэль ("божьи тайны") с книгой судеб людей.

Елисеева Л. А.


Источники:

  1. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. В 2 т. с илл. Густава Дорэ (репринтное переиздание) М.:'Духовные комиссии', 1991 - т.1 - 621 с.
  2. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.










© Злыгостев А. С., дизайн, подборка материалов, оцифровка, статьи, разработка ПО 2001–2020
Елисеева Людмила Александровна консультант и автор статей энциклопедии
При использовании материалов проекта (в рамках допустимых законодательством РФ) активная ссылка на страницу первоисточник обязательна:
http://mifolog.ru/ 'Мифологическая энциклопедия'
Яндекс.Метрика Рейтинг@Mail.ru