албасты (ал, албассы, алвасти, албарсты, албаслы, албаслыкъатын, алмасты)

Мифология: Кавказская мифология, Сибири мифология, Средней Азии мифология, Татарская мифология

Предмет статьи: демон

албасты (ал, албассы, алвасти, албарсты, албаслы, албаслыкъатын, алмасты) - у турок, казанских, крымских и западносибирских татар, казахов, башкир, тувинцев, алтайцев, узбеков, туркмен, киргизов, каракалпаков, ногайцев, азербайджанцев, кумыков, балкарцев и карачаевцев - злой демон, связанный с водной стихией.

Албасты обычно представлялась в облике уродливой женщины с длинными распущенными светлыми волосами и такими длинными грудями, что она закидывает их за спину. Существовали поверья, что она может превращаться в животных и в неодушевлённые предметы. Казанские татары считали, что албасты принимает облик воза, копны сена или ели. Азербайджанцы иногда представляли ее с птичьей стопой, в некоторых казахских мифах у неё вывороченные ступни или копыта на ногах. Согласно тувинским мифам, албасты имела один глаз во лбу и нос из камня (или красной меди), либо у неё на спине не было плоти и были видны внутренности (это представление встречается и у казанских татар). По представлениям западносибирских татар, на руках у албасты были острые когти.

Киргизы и казахи различали чёрную (кара), наиболее вредоносную, и жёлтую (сары)( она же вонючая (сасык)) албасты.

Обычными атрибутами албасты были магическая книга, гребень, монета.

В кумыкских мифах у албасты был муж - дух темир тёш ("железная грудь"), в казахских - леший сорель.

По представлениям большинства народов, албасты обитала вблизи рек или других водных источников и обычно являлась людям на берегу, расчёсывая волосы. Считалось, что она могла наслать болезнь и ночные кошмары, но в особенности вредить роженицам и новорождённым. В турецких, азербайджанских, киргизских, казахских и некоторых других мифах она крала лёгкие (или печень, сердце) роженицы и спешила с ними к воде. Как только албасты кидала их в воду, женщина умирала. Казанские татары считали, что иногда она пьёт кровь своей жертвы.

Распространены представления о любви албасты к лошадям. Она по ночам ездила на них и заплетала им гривы.

Согласно некоторым турецким, казахским, кумыкским, ногайским, тувинским поверьям, албасты могла вступать в сексуальную связь с человеком. Например, в тувинских мифах она сожительствует с охотниками, посылает им удачу, поит своим молоком и кормит мясом, которое отрезает от рёбер.

Албасты можно было подчинить человеку, для этого нужно завладеть её волосом, а у туркмен и узбеков - ещё и каким-либо из принадлежащих ей предметов (магической книгой, гребнем или монетой). У турок считалось, что достаточно воткнуть в одежду албасты иглу, и она становилась покорной и выполняла все приказания. Человек, подчинивший себе албасты, а также шаман могут прогнать албасты от роженицы. У карачаевцев, балкарцев, ногайцев, кумыков считалось, что усмирённая албасты помогает по дому. По поверьям туркмен и узбеков, она способствует обогащению своего хозяина, помогая ему излечивать заболевших по её вине людей.

Образ албасты восходит к глубокой древности и имеет аналогии в мифологиях многих народов: албасти у таджиков, ал паб у лезгин, али у грузин, ол у татов, ала жен у талышей, хал у удин, хал анасы (алк) у курдов, алг (мерак) у белуджей, алы (алк) у армян, алмазы у ингушей и чеченцев, алмас у монгольских народов и некоторые другие. Вопрос о происхождении образа албасты недостаточно ясен. Вероятно, в основе слова "ал" лежит древнее именование божества, родственное "илу" семитских народов, а фонема "басты" - индоевропейский термин, означавший "дух", "божество", родственный русскому "бес", осетинскому "уас-" и др. Исходя из такой этимологии, можно предположить, что образ албасты формировался в эпоху древнейших контактов этнических общностей (индоевропейской и семитской языковых семей), до их расселения на территории современного обитания. Атрибуты албасты (магическая книга и монета), следы представлений о её благодетельных функциях (помощь человеку, покровительство лошадям, дарование удачи на охоте) позволяют предположить, что первоначально албасты была доброй богиня, покровительницей плодородия, домашнего очага, а также диких животных и охоты. С распространением более развитых мифологических систем, ещё в дозороастрийский период, она была низведена до роли одного из злых низших духов.

У тувинцев и алтайцев албасты также называлась албыс, у турок (ал, ал-ана, ал-кары, ал-кузы), у казахов, каракалпаков, киргизов, узбеков - марту (мартуу, мартув, мартук), у азербайджанцев (хал, халанасы), узбеков Зеравшанской долины - сарыкыз ("жёлтая дева"), у западносибирских татар - сары чэч ("желтоволосая [дева]".

Елисеева Л. А.

Источники:

1. Мифологический словарь/Гл. ред. Мелетинский Е.М. - М.: Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с.
2. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.