Агамемнон

Мифология: Древнегреческая мифология

Предмет статьи: герой

Агамемнон (Αγαμεμνων) - в греческой мифологии - сын Атрея и Аэропы, предводитель греческого войска во время Троянской войны, старший брат Менелая.

Маска Агамемнона. Золото. С надгробия в Микенах. 16 в. до н. э.

...и меж них возвышался герой Агамемнон, 
Зевсу, метателю грома, главой и очами подобный, 
Станом - Арею великому, персями - Энносигею. 
Словно как бык среди стада стоит, перед всеми отличный, 
Гордый телец, возвышается он меж телиц превосходный: 
В день сей таким сотворил Агамемнона Зевс Олимпиец, 
Так отличил между многих, возвысил средь сонма героев...

Гомер Илиада (II, 477-483)

После того как Эгисф убил Атрея, Агамемнон и Менелай бежали в Калидон к царю Ойнею, где провели несколько лет, пока царь Спарты Тиндарей, пойдя походом на Микены, не заставил Фиеста уступить власть сыновьям Атрея. Агамемнон стал царём в Микенах. Он пошел войной на царя Тантала, мужа дочери царя Тиндарея Клитеместры, убил Тантала и новорожденного сына Клитеместры и принудил ее стать его женой. От этого брака Агамемнон имел дочерей Хрисофемиду, Лаодику (в более поздних источниках её заменила Электра), Ифианассу (Ифигению) и сына Ореста.

Агамемнон отказывается отдать Ифигению Ахиллу. Ж.Л. Давид. 1819

Когда Парис похитил Елену, сестру Клитеместры и жену Менелая, и все её бывшие женихи объединились в походе против Трои, Агамемнон как старший брат Менелая и наиболее могущественный из греческих царей, был избран военачальником всего греческого войска. "Илиада" изображает Агамемнона доблестным воином (описание его подвигов даётся в 11-й кн.), но не скрывает его высокомерия и неуступчивости. Именно эти свойства характера Агамемнона являются причиной многих бедствий для греков. Убив однажды на охоте лань, Агамемнон похвалялся, что такому выстрелу могла бы позавидовать Артемида. Богиня разгневалась и лишила греческий флот попутного ветра. Греки не могли выйти из Авлиды, пока Агамемнон не принёс в жертву богине свою дочь Ифигению, этим фактом греческая традиция объясняет вражду Клитеместры к мужу. Захватив в плен во время одного из набегов на окрестности Трои Хрисеиду, Агамемнон отказывается вернуть её за большой выкуп отцу Хрису, жрецу Аполлона. За это по просьбе Хриса бог насылает на греков моровую язву:

Сын громовержца и Леты - Феб, царем прогневленный,
Язву на воинство злую навел; погибали народы
В казнь, что Атрид обесчестил жреца непорочного Хриса.
Старец он приходил к кораблям быстролетным ахейским
Пленную дочь искупить...
...Все изъявили согласие криком всеобщим ахейцы
Честь жрецу оказать и принять блистательный выкуп;
Только царя Агамемнона было то не любо сердцу;
Гордо жреца отослал и прирек ему грозное слово:
"Старец, чтоб я никогда тебя не видал пред судами!... 
Деве свободы не дам я; она обветшает в неволе, 
В Аргосе, в нашем дому, от тебя, от отчизны далече - 
Ткальньй стан обходя или ложе со мной разделяя. 
Прочь удались и меня ты не гневай, да здрав возвратишься!" 
(Илиада, 1, 9-32)

Через десять дней после начала мора, Ахилл собрал вождей ахейского войска и потребовал у Агамемнона, чтобы тот вернул Хрисеиду её отцу. Агамемнон соглашается, но, разозлившись на Ахилла, забирает у него его пленницу Брисеиду, чем вызывает "гнев Ахилла" (завязка "Илиады"). Ахилл клянется, что не примет больше участия в сражениях, пока Агамемнон не принесет ему извинений.

О дальнейшей судьбе Агамемнона повествовали не дошедшие до нас эпическая поэма "Возвращения" (7 в. до н. э.) и "Орестея" Стесихора. После взятия Трои Агамемнон, получив огромную добычу и Кассандру, троянскую царевну, возвратился на родину, где его ждала гибель. По более древней версии мифа, он пал во время пира от руки Эгисфа, успевшего за время отсутствия Агамемнона обольстить Клитеместру. Об этом рассказывает Гомер в "Одиссее":

Вышел в восторге на землю родную Атрид Агамемнон, 
К родине крепко припал, целовал ее. Жаркие слезы, 
С радостью землю увидев, из глаз проливал он обильно... 
...Тотчас коварнейший план задумал Эгист. Средь народа 
Выбрал надежнейших двадцать мужей, посадил их в засаду,  
В доме с другой стороны обед приказал приготовить, 
Сам же отправился звать Агамемнона, пастыря войска, 
На колесницах с конями, замыслив недоброе дело. 
Встретил его, подозрению чуждого, ввел его в дом свой 
И, угостивши, зарезал, как режут быка возле яслей.  
Ни одного из прибывших с Атридом в живых не осталось, 
Но и Эгистовых также: все в мужеском зале погибли.
(Одиссея, 4, 521-537) 

Убийство Агамемнона. Фрагмент изображения на амфоре.

Но начиная с середины 6 в. до н. э. на первое место как убийца Агамемнона выдвигалась сама Клитеместра, а в качестве места действия назывались как Микены, так и Аргос. За убийство отца отомстил Орест, убив Эгисфа и Клитеместру.

Сказочное богатство Агамемнона и его выдающееся положение среди греческих вождей, о которых говорится в мифе, отражают возвышение исторических Микен в 14-12 вв. до н. э. и их господствующую роль среди ранних государств Пелопоннеса. Сохранившийся ритуальный эпитет "Зевс-Агамемнон" показывает, что Агамемнон был первоначально богом-покровителем беотийских и пелопоннесских племён. Эти функции с образованием олимпийского пантеона перешли к Зевсу (могилы Агамемнона показывали в Амиклах и Микенах). Знаменитый посох-скипетр Агамемнона (Гомер "Илиада" II 100) - рудимент древнейшего беотийского Агамемнона, который почитался в Херонее в облике древка или полена.

Из драматических произведений античности убийству Агамемнона посвящены трагедии "Агамемнон" Эсхила и Сенеки. Сюжет рассматривался в европейской драматургии с 16 в. (Г. Сакс, Т. Деккер и др.). Интерес к мифу пробудился вновь во 2-пол. 18 в. (трагедии "Агамемнон" В. Алифьери, Л.Ж.Н. лемерсье и др.). В 19-20 вв. сюжет лег в основу около 30 трагедий, в частности драматической тетралогии Г.Гауптмана (("Ифигения в Дельфах", "Ифигения в Авлиде", "Смерть Агамемнона", "Электра").

В античном изобразительном искусстве Агамемнон - второстепенный персонаж в многофигурных композициях (метопы северной стороны Парфенона и др.). Убийство Агамемнона нашло отражение в росписи ряда греческих ваз и в рельефах нескольких этрусских погребальных урн.

Елисеева Л.А.

Источники:

1. Кондрашов А. Легенды и мифы Древней Греции и Рима: Энциклопедия. - М.: РИПОЛ классик, 2005. - 768 с.
2. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. - Ростов-на-Дону: Феникс,1996 - 480 с.
3. Лосева И.Н., Капустин Н. С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Мифологический словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1997 г. - 576с.
4. Мифологический словарь./Гл. ред. Мелетинский Е.М. - М.: Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с.
5. Мифы народов мира./под ред. Токарева С.А. М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.