аватара

Мифология: Индийская мифология

Предмет статьи: понятие

аватара ("нисхождение") - в индийской мифологии - нисхождение божества на землю, его воплощение в смертное существо ради "спасения мира", восстановления "закона" и "добродетели" (дхармы) или защиты своих приверженцев (Бхагават-гита 4, 7-8).

Зарождение представления об аватаре засвидетельствовано в брахманах. Согласно "Шатапатха-брахмане", Праджапати, воплотившись в вепря, поднял на клыках землю из мирового океана (XIV 1, 2; 11), воплотившись в черепаху, породил все живые существа (VII 5, 1, 5), воплотившись в рыбу, спас первочеловека Ману от всемирного потопа (I 8, 1).

В "Махабхарате" есть миф об аватарах всех богов во главе с Нараяной, сошедших на землю ради её избавления от бесчинств ракшасов, гандхарвов и змей (I 58-59). По мере того как доминирующее положение в индуистском пантеоне стал занимать Вишну, представление об аватаре связывается по преимуществу с его именем, в частности он замещает Праджапати в упомянутых выше брахманических мифах. В "Махабхарате", "Рамаяне", а затем пуранах, где учение об аватаре приобретает каноническую форму, изложены мифы о многочисленных аватарах Вишну, среди которых общепризнанными и наиболее чтимыми являются десять:

1) Матсья ("рыба"). Согласно "Махабхарате" и пуранам, воплотившись в рыбу, Вишну спасает от потопа седьмого Ману - Вайвасвату. Древнее сказание об этом повествует: до того как Брахма покрыл землю водой, царь Ману совершал великое покаяние. Случайно набирая воду ладонью, он зачерпнул и маленькую рыбу. Она попросила не бросать ее в реку и стала быстро расти в сосуде, куда ее поместил Ману. Через некоторое время рыбу пришлось бросить в море, где она стала огромных размеров (более 700000 км²). Когда начался потоп, Ману с семенами всего живого спрятался в ковчег привязанный к золотому рогу рыбы. По версии "Бхагаватапураны", Вишну в этой аватаре также убивает демона Хаягриву и возвращает похищенные демоном четыре веды.

2) Курма ("черепаха"). Чтобы спасти погибшие во время потопа ценности, Вишну убеждает богов и асуров объединиться. Вместе они начинают пахтать океан горой Мандару в качестве мутовки, обмотав вокруг неё змея Васуки. Чтобы гора не погрузилась в океан, Вишну превратился в огромную черепаху и, опустившись в воду, поддерживал ее. Через 100 лет работы из океане появились амрита, Лакшми, луна, апсара Рамбха и некоторые другие священные существа и предметы. Приняв облик небесной красавицы, Вишну отвлек асуров, позволив отведать напиток бессмертия только богам.

3) Вараха ("вепрь"). Согласно легенде, демон Хираньякша подвигами добился того, кто его не мог никто победить. Однако перечисляя возможных врагов, он забыл назвать вепря. Достигнув великой мощи, Хираньякша стал притеснять богов и людей, а землю столкнул в преисподнюю воды. Тогда Вишну воплотился в вепря и убил демона в поединке, длившемся тысячу лет. А затем поднял землю из воды на своих клыках.

4) Нарасинха ("человек-лев"). В этом облике Вишну избавляет землю от тирании демона Хираньякашипу, который добился от Брахмы обещания, что не будет убит ни богом, ни человеком, ни зверем, а также не умрет ни днем, ни ночью, в доме или вне дома. Достигнув неприкосновенности, он заставил своих подданных поклоняться только ему. Однако его сын Прахлада, почитатель Вишну, отказался выполнить это распоряжение. Разгневанный отец приказал убить его. Вишну заступился за Прахладу, и юноше не могли причить вред ни оружие, ни огонь, ни разъяренные животные. Потерявший самообладание Хираньякашипа, на пороге своего дома ударил по колонне. Из разрушенной колонны выскочило невиданное существо - наполовину мужчина, наполовину лев и разтерзало демона на куски.

5) Вамана ("карлик"). Царь дайтьев Бали благодаря своим аскетическим подвигам получил власть над трилокой - тремя мирами (небом, землёй, подземным миром) и подчинил богов. Мать богов Адити воззвала к Вишну о помощи, и тогда он в облике карлика предстал перед Бали и попросил у него столько земли, сколько сможет отмерить своими тремя шагами. Получив согласие дайтьи, Вишну первыми двумя шагами покрыл небо и землю, но от третьего шага воздержался, оставив Бали подземный мир - паталу.

6) Парашурама ("Рама с топором"). Воплотившись в сына брахмана Джамадагни - Парашураму, Вишну истребил множество кшатриев и освободил от их тирании брахманов. Согласно легенде, Парашурама был одним из пяти сыновей мудреца Джамадагни. Когда отец приказал сыновьям убить мать, оскверненную нечистыми мыслями, только Парашурама исполнил наказание. Затем отцу пришлось воскресить и жену и непослушных сыновей, выполняя просьбу Парашурамы. В результате столкновения с кшатриями Джамадагни был убит. В отместку за это Парашурама уничтожил 21 поколение воинов-кшатриев.

7) Рама и 8) Кришна - главные аватары Вишну, ставшие независимыми объектами важнейших индуистских культов и обладавшие собственной разветвлённой мифологией. Когда Кришна рассматривается не как одно из воплощений, а как полная и совершенная манифестация Вишну, в качестве восьмой аватарой Вишну выступает Баларама.

9) Будда. В виде этой аватары Вишну отвращает людей и демонов от истинной ведической религии, искушает их другим учением, проверяя их стойкость в вере и уготовливая отступникам наказание в аду (Вишну-пурана 3, 17-18). Представление об этой аватаре появились в период соперничества буддизма и индуизма и способствовали вытеснению буддизма из Индии.

10) Калки ("белый конь"). Это будущая аватара Вишну. Он явится верхом на белом коне тогда, когда возобладают жестокие, проповедующие неверие в богов люди. Своим сверкающим мечом Вишну уничтожит нечестивых, наведет порядок и вернет людей к истинной вере. Это единственная "будущая", мессианистская аватара Вишну, и произойдёт она, согласно мифологической хронологии, в конце калиюги, то есть в конце настоящего исторического периода. После исполнения миссии, Вишну примет свой настоящий облик и возвратится на небо.

Наряду с аватарами Вишну в индуистской мифологии известны и аватары Шивы (главным образом в виде аскета и наставника в йоге). Их насчитывается 28, но они не приобрели такого же значения, как аватары Вишну.

Елисеева Л.А.

Источники:

1. Лосева И.Н., Капустин Н. С., Кирсанова О.Т., Тахтамышев В.Г. Мифологический словарь. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1997 г. - 576с.
2. Мифологический словарь/Гл.ред. Мелетинский Е.М. - М.: Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с., илл