Западное и Восточное Самоа

№ 23. [51], вторая половина XIX в., о-в Мануа, с самоанск.

Один из наиболее подробных и хорошо сохранившихся мифов творения в самоанском фольклоре. Записан Т. Пауэллом со слов Тауануу, одного из вождей островов Мануа; перевод мифа на английский язык впервые опубликован в журнале "Transactions of the Royal Society, New South Wales" (1891) под названием "Самоанский миф о сотворении мира". После некоторой правки самоанский текст опубликован Дж. Фрэзером.

В самоанской мифологии атуа - родовое название сверхъестественных существ высшего порядка. Атуа можно переводить и как "божество". С принятием христианства это слово стало означать "бог". Атуа рассматриваются как творцы всего живого и как создатели других сверхъестественных существ, а иногда - как их предки. Тангалоа - Творец Земель, или Тангалоа-ланги (Тангалоа-аланги), Тангалоа-Небожитель - главное божество самоанского пантеона. "Семейство" Тангалоа стоит выше всех других божеств.

Тангалоа-демиург пребывает сначала в бескрайнем просторе (самоанск. vani-monimo содержит коннотации "затерянный", "таинственный", "не имеющий установленных границ" ). Ниже в тексте появляется Мамао (Даль) - уже со значением измеримого, заданного расстояния.

1 Папа - "скала", "камень", "основание"; в ряде родственных полинезийских языков означает "основа", "фундамент". Появляющиеся ниже в тексте названия скал и камней образованы сочетанием компонента папа с постпозитивным определением.

2 Небесные Опоры - Туи-те-ланги - букв, "вождь (вожди), подпирающий (ие) небо".

3 Илу - букв, "бессчетный"; Ниу-ао - букв, "кокосовая пальма до небес (до облаков)", т. е. нечто очень большое и протяженное. Применение всем этим творениям Тангалоа находится только после поднятия неба.

4 Лya-o - по-видимому, "два облака"; Лya-ваи - "два ручья". Туа-ланги - "за пределами небес, вне небес", т. е. Тангалоа посылает Лya-o и Луа-ваи на землю.

5 Ао-алало можно перевести как "облака в низине"; Нгаонгао-о-ле-таи - "пустынность моря".

6 Имеется в виду сердце как вместилище чувств и эмоций. Здесь противопоставлены сердце (Лото), дух (Анганга) и ум, желания, воля. Существенно отличие этого противопоставления от привычного европейцу противопоставления тела и души.

7 Масало - букв, "мнение, суждение".

8 Масоа - самоанское название одного из видов аррорута, растения, замечательного не только своей высотой, но и развитым корневищем. Теве (Amorphophal- lus campanulatus) - высокие травы (до 1 м), широко распространенные на культивируемых землях, в низине. Теве использовали как средство для пыток: его луковица имеет очень горький, едкий вкус.

9 В этом варианте мифа творения сюжет отделения неба от земли представлен в измененном виде (каждое следующее небо поднимается вверх при помощи Небесных Опор). В то же время здесь сохранилась редкая для самоанской мифологии версия о девяти (в других вариантах - шести и семи) небесах. Ср. ниуэанские представления о многих уровнях небес - № 106, 107.

10 Тангалоа-ле-фули - Тангалоа Неподвижный; Тангалоа-асиаси-нуу - Тангалоа, Посещающий Земли [внизу] (т. е. острова); Тангалоа-толо-нуу - Тангалоа, Вытаскивающий Земли (возможно, намек на типичный для Океании мотив вылавливания островов из воды; по некоторым из самоанских версий, один из Тангалоа вылавливает крючком из воды огромный камень, из которого затем получается остров); Тангалоа-савали - Тангалоа Идущий, этот Тангалоа служит посланником Тангалоа-демиурга. Лонго-ноа- "глухой". В имени Тули здесь обыгрывается омонимия двух слов: 1) "глухой, непроницаемый" и 2) название птицы (см. также примеч. 10 к № 43). В некоторых самоанских мифах Тули выступает как сын Тангалоа, в других - как его посланный (см. № 24).

11 Ланги-ули - букв, "черное небо", Ланги-ма - букв, "светлое, сияющее небо". Другое название Ланги-ма - Ланги-лелеи - букв, "доброе, хорошее небо".

12 Здесь дается одна из известных этимологий топонима Самоа. О его возможных научных этимологиях см. Предисловие. Для полинезийской мифологии в целом очень характерно использование народных этимологий, прежде всего в отношении топонимов.

13 Букв, "святилище спокойствия; святилище покоя".

14 В оригинале стоит слово mano, означающее "сто тысяч", а в переносном употреблении "очень много" (ср. "тьма" - в старинном русском счете "десять тысяч", а в переносном значении - "неисчислимое множество"). См также № 29 и примеч. 1 к нему.

15 Отсюда распространенные сюжеты о Тангалоа - патроне ремесел (см. также № 42).

16 Божественное происхождение самих островов Мануа и соответственно вождя этих островов Туи Мануа традиционно являлось объяснением их исключительного положения на Самоа. С этим связана формула "всё Самоа [все острова Самоа] и Мануа", отсюда различные табу, связанные с землей Мануа. См. также № 25, 26.

17 Народная этимология названия острова Саваии: оно получается от сложения имен Сава ("почва") и Ии (значение неясно).

18 Салеа-ау-муа (Салеааумуа) - местность на западном берегу о-ва Уполу.

19 Народная этимология названия о-ва Уполу. Уполу-теле - букв, "большой, великий Уполу".

20 Народная этимология названия о-ва Тутуила. Туту - букв, "свет", Ила - "отблеск, отсвет".

21 Фуэ - родовое название ползучих и вьющихся растений, лиан. Фуэ-тангата - букв. "Фуэ, [от которого произошли] люди", Фуэ-са - "священный Фуэ". На Самоа произрастает лиана Hoya sp., называемая фуэ-са или фуэ-селела. О Фуэ см. также № 24.

№ 24. [57], конец XIX в., о-в Уполу, с самоанск.

По сравнению с № 23 этот вариант мифа творения существенно редуцирован. Однако, несмотря на возможные вариации внутри групп природных объектов, последовательность их творения (в данном мифе - обезличенного) остается достаточно жесткой, а именно: огонь - камень - свет - трава и цветы - кустарники и деревья - черви люди. Ср. сходные мифы творения о-ва Пасхи [5, раздел 1]. Для облегчения восприятия переводы большинства имен введены в текст. Ниже в комментарии даются буквальные переводы и пояснения.

1 Папа-нофо - букв, "сидячий (лежачий) камень".

2 Папа-ту - букв, "крепкий камень".

3 Мата-аноа - по-видимому, сочетание слов mata "глаз" и апоа "плоть".

4 Мутиа - Fimbristylis cymosa, трава, растущая небольшими скоплениями между прибрежными камнями.

5 Мауутонга - растение с узловатыми стеблями, Commelina pacifica или Aneliema vitiense.

6 Сефа - общее название многолетних стелющихся трав (Graminae).

7 Ваофали - один из видов трав, объединяемых родовым названием сефа, Centotheca lappacea. Растет в сырых местах.

8 Маутофу широко распространенный на Самоа кустарник (Sida rhombofolia и Sida acuta), из коры которого выделывают прочное волокно.

9 Таваи - высокое дерево с крупными листьями, цветущее белыми цветками (Rhus taitensis); плоды таваи - излюбленная пища диких голубей; из древесины изготавливают ящики для хранения плодов.

10 Той - высокое дерево (Alphitonia zizqphoides) с прочной древесиной, которая идет на изготовление весел, домашней утвари; кора той обладает приятным запахом и применяется в народной медицине; листья используются как мыло, отсюда - название дерева.

11 Фуафуа - Kleinhovia hospita, дерево, достигающее в высоту 5-20 м, древесина используется при изготовлении лодок. Очень распространено в долинах, на лесных полянах.

12 Масаме - 1) Antidesma sphaerocarpum, дерево, растущее в прибрежной полосе; кора чуть пепельного цвета; используется при строительстве домов; 2) Glochidion sp., дерево, обычно растущее в солнечных местах, достигает в высоту до 6 м.

13 Мамала - Homalanthus acuminatus, лесное дерево до 20 м высотой с молочно-белым соком и мелкими желто-зелеными цветками; из древесины изготавливают гонги, барабаны.

14 Мамалава - Planchonella torricelliensis, лесное дерево до 20 м высотой; древесина используется в строительстве домов и лодок (ср. ротуманск. мам(а)рава, № 15 и примеч. 9 к нему). Под этим же названием известно на о-ве Саваии горное лесное дерево Macaranga reineckei и на о-ве Тутуила - Buchanania merrillii.

15 Малили - очень высокое (до 25-30 м) дерево Buchaannia sp. с прочной древесиной.

16 Ваи-лоа (лоа) - кустарник или небольшое деревце, Bixa orellana, один из самых ранних интродуцентов. На Самоа ценятся живые изгороди из ваи-лоа и желтовато-красная краска, полученная из его семян. Эта краска используется, в частности, в косметике и широко известна как "полинезийская губная помада".

17 Тангалоа, Фуэ, Тули - см. № 23.

18 Аиту - "духи", "призраки", низшая по сравнению с атуа (см. примеч. к № 23) категория сверхъестественных существ. Многие аиту - духи природы. Самоанцы верили, что Некоторые аиту живут на небе вместе с атуа, а некоторые - в подземном мире (см. № 58). Аиту могли выступать в качестве духов-покровителей отдельных людей, семейств, местностей и в качестве патронов некоторых занятий. Чрезвычайной популярностью пользовались аиту - покровители военных действий, разные для разных районов Самоа (ср. № 44, 46, 54).

Имя аиту Нгаио, вероятно, связано с глаголом gai'oi'o "крутить, скручивать (ся), вертеть", (ср. также полинезийское *T|aio "червь"). Ср. № 23, где Тангалоа, создавая Туту, Ила, Уполу и Теле, крутит и вертит червей.

19 Ср. № 43, где дается иная народная этимология названий локтя, колена и др.

№ 25. [27], конец XIX в., о-в Мануа, с самоанск.

1 Лe-афи-му-мамао - букв, "огонь, пылающий вдали", т. е. яркий огонь, заметный издалека.

2 См. примеч. 16 к № 23.

№ 26. [27], конец XIX в., о-в Мануа, с самоанск.

Здесь представлен традиционный для Океании, но считающийся необычным именно для Самоа мотив заселения островов: автохтоны либо вечно живут на данной территории, не прибывая ниоткуда, либо в незапамятные времена появляются из совершенно неизвестных мест. Последний мотив чередуется с мотивом появления насельников из дальней загадочной и священной страны, например Гаваики у восточных полинезийцев, Матанг у гилбертцев и т. д.

1 Ср. здесь № 23, 25 - об исключительном положении о-вов Мануа и Туи Мануа.

2 Атуа - самая восточная из трех крупных территориальных единиц (имевших статус "королевств"), на которые традиционно делился о-в Уполу; две другие - Аана и Туамасанга. Атуа, в свою очередь, традиционно делилась на три района (иту): Аноамаа - "каменистый край", Алеипата (этот район формально не считался иту, но выделялся из состава Аноамаа) и Салефао. В тексте они получают другие имена соответственно по названиям входящих в их состав наиболее известных деревень и местностей: Алеипата - по названию местности и поселка Салеааумуа (ср. примеч. 18 к № 23); Аноамаа - по названию крупного поселка Фалефа; Салефао - по названию протяженного участка побережья в этом районе - Фалеалили.

3 Разветвленная система политического управления на Самоа, обусловленная отсутствием централизации, подразумевала не только наличие "главной деревни", т. е. столицы в отдельных округах и районах, но и наличие местности, где собирались бы советы вождей и принимались важнейшие решения. Такая местность называлась главной или управляющей (ulu - букв, "глава", "голова"),

4 Характерный пример народной этимологии.

5 О Малиэтоа см. Предисловие, № 41 (и примеч. к нему) и № 47.

6 В самоанском тексте дается европейское название месяца (известные самоанские названия июня - малеленга и олоаману), что указывает на принципиальную возможность инноваций как здесь, так и в других случаях.

№ 27. [57], конец XIX в., о-в Уполу, с самоанск.

Сюжет о происхождении кавы известен во многих вариантах. Один из таких вариантов приведен У. Черчвардом [22, с. 48-50]. По этому варианту, молодая самоанка уплывает на Фиджи, там выходит замуж за верховного правителя и счастливо живет с ним. Но тоска по родной земле гложет ее, и наконец она решает вернуться на Самоа. С собой она хочет взять что-нибудь полезное и нужное для ее соотечественников. Целый день она бродит по фиджийской земле в поисках того, что было бы достойным подарком самоанцам, но все тщетно. Наконец, устав от поисков, она садится у подножия холма и засыпает там. На холме растут всего два растения. Проснувшись, женщина видит у их корней крысу. Крыса грызет стебель одного из растений и сразу начинает дремать; значит, это растение приносит покой и сон (сахарный тростник). Второе растение, напротив, будоражит и как бы пьянит крысу (дикий перец - кава). Оба эти растения и берет женщина с собой.

Прибыв на Самоа, она останавливается на Саваии; ее соседом оказывается знатный вождь, хозяин первых на Самоа кур. Этот вождь и хозяйка кавы жаждут заполучить сокровища друг друга, начинают действовать обманным путем, но в конце концов приходят к тому, что честно обмениваются курами и диким перцем. А все их потомки, покидая отчий дом, обязательно берут с собой кур и корни кавы; так они распространяются повсеместно по Самоа.

Действие приводимого здесь текста происходит на о-ве Уполу. Ваилеле - деревня и местность недалеко от г. Апиа. Деревня Лаулии была расположена восточнее Ваилеле. Из Лаулии дочери Фале-сеу идут на юг, в Сииуму, пересекая при этом весь остров, а из Сиуму по южному побережью направляются на запад, где и встречают лодку.

1 Фале-сеу - "низкий [охотничий] шалаш". В таком шалашике прячется птицелов, рядом с ним лежит сеть для ловли птиц, прикрепленная к длинной бамбуковой палке, в руке у него палка с привязанным на петле ручным голубем, который служит приманкой.

2 Тиа - 1) место, где устанавливаются охотничьи шалаши и навесы, под которыми прячутся птицеловы; 2) площадка на дереве, откуда ловят птиц закидной сетью.

3 Таулаиту - медиум; на Самоа лицо, сочетавшее функции жреца, колдуна и знахаря. Традиционно делились на четыре категории: таулаиту, служившие духам войны; таулаиту, обслуживавшие семью (род, местность) ; таулаиту, "задабривавшие" духов, осуществлявшие контакт между духами и миром людей; собственно знахари и провидцы. Ср. № 11 и примеч. 2 к нему.

4 Муливаи-леле - букв, "устье водного потока".

5 Местность на северо-западной оконечности о-ва Саваии.

№ 28. [54], конец XIX - начало XX в., о-в Саваии, с самоанск.

Один из наиболее популярных сюжетов океанийской мифологии - "кокос из головы". По несколько иной версии, записанной О. Нельсоном и опубликованной в "Journal of the Polynesian Society" в 1933 г., появление кокосов у самоанцев связано с историей двух больших семей, из поколения в поколение враждовавших друг с другом. Вражда между ними приводит к тому, что из каждой большой семьи остается только по одной супружеской паре. Одни супруги бегут на юг Саваии, другие - на Фиджи. У супругов, укрывшихся на Самоа, вырастает дочь - красавица Сина, у второй пары - сын, получеловек, полурыба: у него голова юноши и тело угря. Родители отправляют его на Самоа разведать, как обстоят дела у их врагов. На Саваии юноша-угорь встречает Сину и влюбляется в нее. Она тоже любит его и уже готова бежать с ним, но это становится известно ее родителям, которые, узнав, чей сын ухаживает за их дочерью, никак не хотят верить в искренность его чувств. Родители Сины снимаются вместе с нею с места и начинают скитаться по Саваии. Угорь преследует их и даже пытается выходить на берег: так на Саваии, а затем на Уполу возникают прибрежные топи - это иена изо рта юноши-угря. Родители Сины бегут затем на Уполу, а отец Сины воздвигает на Саваии и на Уполу горы, чтобы преградить путь угрю. Однако его ничто не может остановить, и наконец в Моатаа, на Уполу, родственники Сины убивают его. Умирая, угорь дает Сине наказ вырастить из его головы кокос.

1 Подразумевается, что убитого угря должны съесть.

2 Для того чтобы выпить кокосового молока, на кожуре кокоса делают три поверхностных надреза; считается, что после этого орех напоминает голову угря.

№ 29. [57], конец XIX в., о-в Саваии, с самоанск.

Маноно - небольшой остров, расположенный между Уполу и Саваии. Маноно всегда играл важную стратегическую роль в междоусобных войнах самоанцев как рубеж между У полу и Саваии. Жители Маноно издавна пользовались славой лучших воинов и мореходов на всем Самоа.

1 Мапо "сто тысяч; очень много", manono (manomano) "бессчетное количество" (ср. примеч. 14 к № 23).

2 Салуа, Леиатуа (более распространенное название - Салеиатуа) - названия местностей и расположенных в них поселений на Маноно.

3 Майна - букв, "быть озаренным, освещенным".

4 Ааулоа от аау "риф", лоа "могила, гробница".

№ 30. [52], первая половина XX в., о-в Уполу, с англ.

В редуцированном и несколько измененном виде здесь представлен мотив о ямсе, происходящем из загробного мира,- ср. здесь № 74, 75.

1 Малиэ - местность на северо-востоке о-ва Уполу, округ Туамасанга.

2 Песчаный берег между Фалелетаи и Лефанга; раньше там располагалась деревушка.

№ 31. [52], первая половина XX в., о-в Уполу, с англ.

1 Саматау - местность на юго-западе о-ва Уполу.

2 Ниуапаи - малаэ в Саматау.

№ 32. [40], конец XIX в., о-в Тутуила, с самоанск.

1 Подразумевается, что супруги - сверхъестественные злонамеренные существа и что в выдолбленных кокосовых "бутылях" у них вовсе не вода, а рой москитов.

2 По другим версиям, москиты - наказание самоанцам за нарушение некоего запрета. Жители о-ва Маноно, не нарушавшие запретов, спасли себя этим от москитов (о-в Маноно очень сухой, и в отличие от сырых островов типа Тутуила или Аунуу на нем действительно почти нет москитов).

№ 33. [57], конец XIX в., о-в Саваии, с самоанск.

Одна из распространенных версий о появлении свиней на Самоа. По другой версии, один самоанец отправляется на Фиджи, где в это время уже разводят свиней, там берется запечь большую свинью, а вместо горячих камней (при помощи таких камней забитую свинью доводили до готовности) закладывает внутрь небольшую супоросую матку. С этим связана приводимая в тексте пословица "Пусть появится все, что скрыто листьями" (набив запекаемую свинью горячими камнями, ее закрывали, как пробкой, пучком листьев; в тексте дается иная народная этимология этой пословицы.)

В тексте упоминаются следующие местности: Сафоту и Самаунга - север Саваии, Сили - юг Саваии, Мулифануа, Фатуософиа - запад Уполу.

1 Возможное толкование Фатуософиа- "[место] начала страха [и] ненависти".

2 См. примеч. 1 к № 54.

3 Мауава - букв, "возьми [попробуй] кавы", произносится при поднесении гостю этого напитка.

4 Как указывает А. Кремер [40, с. 241 ], на о-ве Саваии действительно известны эти титулы, принадлежащие вождям-ораторам соответствующих местностей.

№ 34. [57], конец XIX в., о-в Уполу, с самоанск.

1 Леауваа - букв, "экипаж лодки"; более распространенное название - Ауваа; местность на севере Уполу.

2 Соа - друг-сват, по традиции улаживавший дела жениха и состоявший при доме невесты как бы в услужении. После достаточно длительного пребывания одного или нескольких таких сватов в доме невесты жених в сопровождении друзей и близких появлялся там с официальным предложением (вся эта группа гостей с женихом во главе именовалась аумоэнга). См. ниже в тексте, где описывается прибытие лодок Тонга-ми-ланги. Более подробно о сватовстве см. [58, с. 185-189].

3 Искаженное Тонга-меи-ланги - "чужеземец с небес"; в имени заключен намек на небесное происхождение жениха.

4 Понги-са - "священная (кромешная) тьма"; ср. № 23, где ей соответствует ночь (По).

№ 35. [57], конец XIX в., о-в Саваии, с самоанск.

Ср. аналогичный сюжет в тонганской мифологии - № 77, 78.

1 В самоанском тексте стоит слово paneta - "планета", европеизм, что указывает на принципиальную возможность изменений и сокращений в тексте мифа; ср. примеч. 6 к № 26.

2 Фалеалупо - местность на западе Саваии.

3 Лаи - название западных ветров различной силы. Сильный западный ветер приносит ливневые дожди (ср. здесь также № 60, 61).

№ 36. [57], конец XIX в., о-в Саваии, с самоанск.

0 самоанских титулах и их исключительной роли в системе политической власти на старом Самоа см. Предисловие. Титулы ао, о которых идет речь в тексте, передавались по наследству, за них не надо было бороться, и это делало их менее дорогими и престижными, чем "королевские" (высшие) титулы папа (эти титулы ценились больше всего). Как правило, титулы ао принадлежали вождям менее значительных местностей (особенно существенно это было для о-ва Уполу, ср. здесь № 26) или более мелких территориальных единиц. Об ао см. также № 37.

1 Туи-атуа - верховный вождь "королевства" (округа) Атуа, о-в Уполу. Ср. № 26 и примеч. 2 к нему.

2 О Малиэтоа см. Предисловие и № 41.

3 Туи-аана - верховный вождь "королевства" (округа) Аана, о-в Уполу. Ср. № 26 и примеч. 2 к нему.

№ 37. [40], конец XIX в., о-в, Уполу, с самоанск.

1 Имеется в виду, что на дом распространялась власть духа и что дух покровительствовал Тафа-ингата и его семье. Как указывает записавший этот текст А. Кремер, самоанцы показывали ему этот дом: он был расположен неподалеку от деревни Ваилоа, в местности Фалеата (Уполу).

2 Тау-аиту - знатный род в Фалеата, букв, "многие аиту" (в имени семьи заключен намек на их связь с духами-покровителями; ср. выше в тексте и примеч. 1).

3 Тонга - циновки очень тонкого плетения и выделки, ценившиеся у самоанцев выше всего. Поднесение таких циновок означало оказание высочайших почестей.

4 Ао - титул вождя (ср. здесь № 36).

5 Титул матаафа со временем приобрел большое значение и стал в один ряд с "королевскими" титулами (папа).

№ 38. [40], конец XIX в., о-в Уполу, с самоанск.

1 Имя Пинили означает "искалеченный", "хромой".

2 Ниуафа - разновидность кокосовой пальмы, из мезокарпия плодов которой обычно плетут особенно крепкие веревки - афа (ср. № 37).

3 См. № 37 и примеч. 4 к нему.

4 См. № 37 и примеч. 5 к нему.

№ 39. [57], конец XIX в., о-в Саваии, с самоанск.

О каннибализме, который, если и имел место, почти всегда был привилегией аристократии, см. также № 17, 86, 88.

Очевиден (судя по тому осуждению и ужасу, с которым рассказчик описывает каннибализм) поздний характер данного текста.

1 Север Уполу.

2 Сердце, как и голова, считалось важнейшим вместилищем сверхъестественной силы (маны), которую обретал тот, кто съедал его.

3 Жертвы приплывают с юга Саваии. Мыс, на котором остается ночевать сын вождя, находится западнее Туаланга.

№ 40. [57], конец XIX в., о-в Унолу, с самоанск.

1 Нгато-аителе. Нгасоло - имена-титулы девушек наиболее знатного, "королевского" рода. О Малиэтоа см. № 36, 41 и Предисловие.

2 Фалеула - большой поселок на севере Уполу (ср. № 48).

3 Ауи-матанги - титул вождя-оратора (тулафале) при Малиэтоа.

4 Се-ланги-нато - имя вождя с о-ва Саваии; он упоминается в самоанских генеалогиях, приводимых у А. Кремера [40, с. 168].

5 Алатауа - представитель определенной местности, являвшийся знатоком ее законов, правил, устных традиций. Мог выступать также в роли гонца или глашатая.

6 Здесь неясно, был ли ребенок альбиносом, или у него просто была относительно светлая кожа. Поскольку в мифологиях Океании существует тенденция приписывать альбиносам чудесное или божественное происхождение (ср. здесь № 17, 116), этот мотив здесь вполне вероятен.

7 Здесь имеется в виду Леуломоэнга, "столица" Аана (ср. № 26). Ниже в тексте дается народная этимология ее названия.

8 Возможно и другое толкование имени Тама-ле-ланги - "отец [ребенка] на небе" (см. [40, с. 169]).

9 По многим известным самоанским генеалогиям, первой "королевой" Самоа, имя которой точно известно, действительно была Сала-масина.

№ 41. [57], конец XIX в., о-в Саваии, с самоанск.

0 политической системе на старом Самоа см. Предисловие, № 36, 37, 38, 47 и примеч. к № 36. Захват островов силами какого-либо вождя означал, что этот вождь и его приближенные становились "мало" - "победителями". Жители захваченных земель должны были работать на победителей (ср. № 47).

1 Угорь и осьминог, по самоанским представлениям, воплощение особой силы, связанной с тотемным характером этих животных (ср. здесь № 17, 54, 74, 75). В них, по традиционным верованиям, часто воплощались духи (имеются в виду аиту, в особенности - покровительствующие человеку); нередко угорь и осьминог воплощали аиту-тау.

2 Ночное бдение с палицами наготове символизирует испытание нового оружия, без которого все дальнейшие военные действия обречены на неудачу. Ср. здесь № 46 и примеч. 8 к нему, а также № 119.

3 Мулифануа, Фатуософиа, Тулиаэпула, Нуусунгале - местности на западе о-ва Уполу.

4 О происхождении титула Малиэтоа см. Предисловие.

№ 42. [57], конец XIX в., о-в Саваии, с самоанск.

Один из вариантов сюжета о духе (божестве) - патроне ремесел. Ср. здесь № 23, 24, 62, 107. О нарушении запретов, наложенных духами (божеством), см. особенно № 62.

1 О Тангалоа-аланги см. здесь № 23, 24.

2 Местность на востоке Саваии.

3 Самоанский дом, прямоугольный в плане, обычно строился так, чтобы одна из меньших сторон или обе эти стороны были слегка закруглены. Эта закругленная внутренняя часть самоанского дома и называлась тала (ср. № 43).

№ 43. [40], конец XIX в., о-в Мануа, с самоанск.

1 Туфунга-ули - букв, "мастер, загоревший на солнце". По-видимому, Туфунга-ули тоже сын Солнца, однако в тексте это никак не эксплицировано.

2 См. примеч. 3 к № 42.

3 Имеется в виду, что Солнце будет пожирать людей.

4 По-видимому, часть рассказа опущена, так как здесь выясняется, что Солнце успело съесть уже многих и теперь настает черед Луа и Уи..

5 Атафу - земля, где, по самоанским представлениям, обитает и властвует Солнце. По-видимому, имеется в виду один из атоллов в группе островов Токелау.

6 Как указывает А. Кремер, речь идет, по всей видимости, об о-ве Мануаэ (острова Кука), поскольку о-в Руруту в группе островов Тубуаи гористый.

7 Панеа - поющая раковина, несколько видов рода Oliva.

8 Ману-а-лии (мануалии) - лысуха красная.

9 Сауа - местность на северо-востоке о-ва Тау (острова Мануа).

10 Название нескольких птиц: Numenius sp., Limosa sp. См. также глоссарий.

11 Ср. № 24. В действительности компонент tuli в составе перечисляемых слов имеет значение "сустав".

12 Поговорка означает пожелание ребенку здоровья, покоя и счастья.

13 Miti - 1) "лизать, сосать"; 2) "скворец"; народная этимология здесь основывается на омонимии.

14 Фале-ниу - "кокосовый дом", т. е. дом, крытый листьями кокосовой пальмы.

15 Здесь и далее употребляется имя Тангалоа, а не Тангалоа-ауи - по обычной для полинезийцев традиции сокращать длинные имена.

16 А. Кремеру показывали дом, о котором якобы идет речь; этот дом находился в местности Фитиута, на север от Сауа (о-в Тау).

17 Пава - аиту-тау (см. № 54). Отличительный знак Пава - лист таро.

18 В самоанском тексте стоит слово siva, означающее "танец", однако такой танец всегда сопровождается песней.

19 Букв, "затронутый, задетый кавой".

20 Приготавливаемая кава помещается в таноа - большой, обычно полусферической формы сосуд на четырех толстых коротких ножках. Таноа изготавливается из прочной красноватой древесины. Подают же каву в хипу - чашах, сделанных из половинок кокосовой скорлупы, обычно украшенных орнаментом.

21 Атаата - название взрослых особей рыб Epinephelus sp.; манини саупата - крупные рыбы манини, Acanthurus sp.; аваава - название рыб Terapon sp.; инганга - мальки рыб Eleotris sp.

22 Пата - плоды равнинного дерева Macaranga harveyana.

23 Ма(а)фала - разновидность пандануса.

24 По другим вариантам. Пава и Тангалоа-ауи расстаются врагами и затем Пава, все еще тая обиду на Тангалоа, уплывает на о-в Уполу.

25 Маииа - западная часть местности Фитиута, о-в Тау.

26 Тангалоа-моэ-и-тауме - Тангалоа, Спящий на Копре.

№ 44. [27], вторая половина XIX в., о-в Мануа, с самоанск.

Рассказы о сестрах, рождающихся сиамскими близнецами и впоследствии разделяющихся, очень популярны на Самоа (ср. здесь № 46, [11,№ 153], а также № 1, 15; см. также № 45 и примеч. к нему). Эти повествования сочетают элементы этиологических мифов, мифов о культурных героях, рассказов о трикстерах и волшебных сказок. На Самоа с рассказами о Таэма, Тила-фаинга и