Введение

Изобразительное искусство прошлого часто черпало свои сюжеты из мифологии. Известно, например, что античное искусство было теснейшим образом связано с мифологией, составлявшей, по словам Маркса, его почву и арсенал. Позднее, на всем протяжении европейского средневековья, когда огромную, если не решающую роль в общественном сознании играла христианская религия, античную мифологию вытеснила мифология христианская.

Глубокий интерес к античности вновь пробуждается в эпоху Возрождения, когда светский характер культуры обусловил не только новую трактовку традиционных религиозных сюжетов, но и широкое использование изобразительным искусством античной тематики. В образах героев античных и библейских сказаний художники Возрождения стали воплощать идеалы своего времени. В дальнейшем западноевропейское искусство также продолжало обращаться к мифологии. Это в значительной мере объясняется самим содержанием мифов, которые давали возможность их свободного толкования. Так, великий голландский художник XVII в. Рембрандт в своих произведениях на библейские темы стремился поведать правду жизни, раскрыть многообразие чувств и характеров; глава французского революционного классицизма Давид искал в преданиях Древнего Рима идеи гражданственности, созвучные его времени, и т. д.

Что же такое мифы? Это созданные народной фантазией рассказы о богах и героях. Маркс говорит: "Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы"^*.

^* (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2-е, т. 12, стр. 737.)

Мифология возникает на низкой ступени общественного развития и служит для объяснения явлений природы и общественной жизни. Конечно, подобные объяснения чрезвычайно наивны и примитивны. Так, в мифе о титане Прометее, давшем людям огонь и научившем их земледелию, ремеслам, письму, древние греки находили объяснение зарождению культуры; в мифе об аргонавтах - греческих героях, отправившихся в далекую Колхиду за золотым руном - отразились смутные воспоминания о ранних торговых путешествиях греков на Восток.

Таким образом, материалом мифов была реальная действительность, которая отражалась в них в искаженной, фантастической форме.

Но, поскольку ни одна религия не может обойтись без мифологии, так как складывается из чувств, представлений и обрядов, связанных с теми или другими сверхъестественными существами (богами или героями, как, например, Осирис, Зевс, Христос, Геракл и др.), постольку и рассказы о таких существах являются неотъемлемой ее частью.

Остановимся прежде всего на греко-римской мифологии. Основными источниками, по которым мы знакомимся с ней, являются древнегреческие эпические поэмы - "Илиада" и "Одиссея", приписываемые Гомеру; поэма древнегреческого писателя Гесиода (VIII - VII вв. до н. э.) - "Происхождение богов"; трагедии афинских драматургов V в. до н. э. - Эсхила, Софокла, Еврипида; произведения римских поэтов Вергилия (I в. до и. э.), Овидия (I в. до н. э. - I в. н. э.) и ряд других.

Родиной античной мифологии была Греция конца второго - начала первого тысячелетия до и. э., в различных областях которой складывались мифы о местных богах и героях; впоследствии эти мифы постепенно объединились в циклы сказаний. Например, в Фивах возникли сказания о царе Эдипе, использованные позднее греческими трагиками, в Аргосе были созданы мифы о герое Персее и царе Агамемноне, в Аттике - сказания о Тезее и т. д.

Греческая мифология оказала сильнейшее влияние на развитие римской мифологии. Римская религия вначале носила весьма примитивный характер, в связи с чем римская мифология раннего периода была крайне слабо развита. Поэтому, когда греческая культура проникла в Рим, туда вместе с ней перекочевала и богатая греческая мифология. Многие местные римские божества приняли образы греческих богов: римского Юпитера стали представлять в виде Зевса, Юнону - в виде Геры и т. п. Подобно грекам, римляне запечатлевали богов и героев в образах прекрасных людей с атрибутами, которые являлись отличительными признаками того или иного божества: Нептун, например, изображался с трезубцем, Геркулес - с палицей и львиной шкурой, Артемида - с ланью, Афина - с эгидой и совой, а Зевс - со скипетром и орлом и т.д.

Яркие образы греческой мифологии не могли не оказать глубокого влияния на искусство: изображения богов и мифологических сцен становятся его важнейшими темами.

Греческое искусство оказывало обратное влияние на мифологию: образы богов приобретали большую четкость и конкретность под воздействием пластических образов искусства.

С утверждением христианства языческие мифологические сюжеты постепенно вытесняются христианскими. Эти последние берутся не только из Библии и евангелий, но и из фантастических "биографий" - "житий святых". Многие черты богов и героев языческой мифологии были перенесены на христианских святых, которые, подобно своим языческим прототипам, получили специфические функции: стали почитаться в качестве покровителей городов и профессий, охранителей посевов, стад и т. п. Постепенно выработался определенный иконографический тип того или иного святого, которого изображали с присвоенным ему атрибутом, например, Себастьяна - пронзенного стрелами, Лаврентия - с железной решеткой, Петра - с ключами и т. д.

Господство церкви и церковной идеологии в средние века почти исключало возможность появления в официальном искусстве светских сюжетов, хотя в народном искусстве подобные сюжеты не исчезали.

Основные христианские мифы изложены в Библии, состоящей из Ветхого и Нового завета^*.

^* (Слово "библия" происходит от древнегреческого βiβλια - книга. Что касается термина "завет" - это слово представляет перевод древнегреческого διαυηχη (лат. testamentum) - союз, договор (подразумевается договор людей с богом).)

Библия - это довольно случайное собрание дошедших до нас памятников древнееврейской письменности, которые возникали в разное время на протяжении тысячелетий и веками передавались из уст в уста. В V в. до и. э. жившие в Вавилоне иудейские книжники собрали все имевшиеся в то время материалы и составили книги, которые легли в основу Библии.

Библия требует к себе сугубо критического отношения, так как изложенные в ней исторические события не только тесно переплетаются с легендами, но и представлены в тенденциозно религиозном освещении.

Состав Нового завета - четыре Евангелия^* (Матфея, Марка, Луки и Иоанна); "Деяния апостолов", "Послания апостолов" и "Откровение" (Апокалипсис) Иоанна Богослова.

^* (Слово "евангелие" значит благая весть.)

Хотя церковная традиция считает создателями Евангелий апостолов Матфея, Марка, Луку и Иоанна, в действительности установить индивидуальность авторов невозможно. В этом вопросе возникают такие же трудности, как и при определении творцов "Илиады", "Одиссеи" и других эпических произведений.

Евангельские сказания слагались устно в разных местах и в разных вариантах в среде, которая говорила на арамейском языке - одном из семитических языков.

Во второй половине II в. была произведена их литературная обработка и запись на греческом языке. Таких записей, равно как и литературных обработок, было несколько. Отсюда расхождения и противоречия между евангелиями. Дошедшие до нас евангелия предназначались для среды, где разговорным языком был греческий. Следовательно, они написаны вне Палестины, и их создатели плохо знали или совсем не знали Палестины и ее истории. Вот почему пользоваться евангелиями как историческими источниками нужно с еще большей осторожностью, чем Библией; единственно для чего их можно использовать, это для изучения взглядов и настроений первых христианских общин примерно середины II в.

Когда же возник миф об Иисусе Христе? Когда во второй половине I в. на основе иудейской религии стала складываться новая религия - христианство, зародился и основной ее миф о Христе. Миф сложился из разных элементов. Центральной идеей в нем явилось представление о "мессии", "помазаннике", или "сыне божьем", посланном для спасения людей. Эта черта свойственна многим религиям: и древнееврейской религии Ягве, и древнеперсидской религии Митры, и др. Идея мессии была развита в некоторых "пророческих" книгах Ветхого завета и оказала сильное влияние на формирование образа Христа. Христос по-гречески и значит "помазанник", по-древнееврейски - "мессия". Имя Иисус заимствовано из древнего земледельческого культа бога плодородия Иешуа, долго державшегося в еврейской народной среде и родственного многим древневосточным культам: египетскому - Осириса, сирийскому - Адониса, малоазийскому - Аттиса и др. Основной идеей их было представление об ежегодно умиравшем и вновь воскресавшем божестве земного плодородия. Мифическая смерть и воскресение Иисуса ведут происхождение именно из этих религий.

Открытие так называемых "кумранских рукописей" на западном побережье Мертвого моря^* указало еще один возможный источник сложения мифа о Христе. В одном из этих документов - комментарии к книге пророка Аввакума - говорится о каком-то "наставнике справедливости", который погиб от рук нечестивых иерусалимских жрецов. Комментарий, как и большинство кумранских документов, по-видимому, вышел из среды древнееврейской секты ессеев (ессенов) и датируется I в. до и. э. Вероятно, образ "наставника справедливости" тоже оказал какое-то влияние на формирование в последующих легендах образа Христа.

^* (См.: И. Д. Амусин. Рукописи Мертвого моря. М., 1960; Он же. Находки у Мертвого моря. М., 1964.)

Так из различных корней и элементов сложился миф о богочеловеке Иисусе, основателе новой религии, которая почти два тысячелетия держала в оковах народные массы значительной части земного шара.

Только возникновение научного социализма, вооружившего пролетариат боевой программой действия - теорией марксизма-ленинизма, в корне подорвало основы всякой религии и всякой мифологии.

Но, как указывалось выше, многие произведения искусства разных эпох и народов были созданы в рамках традиционных мифологических и религиозных сюжетов. Великие мастера смогли выразить в них прогрессивные идеи своего времени и создать произведения, которые имеют непреходящую ценность: они пробуждают в нас чувство прекрасного и волнуют глубоко человечным содержанием.

Для знакомства с этими творениями миллионы посетителей приходят в залы музея, где перед ними встает ряд вопросов: что изобразил художник, какова идея его произведения, какими художественными средствами добился он выражения своих мыслей и чувств. Ответить прежде всего на первый из этих вопросов - кратко рассказать некоторые наиболее распространенные в изобразительном искусстве сюжеты - такова задача книги.

Проф. И. С. Ковалев