Мифологическая энциклопедияЭнциклопедия
Мифологическая библиотекаБиблиотека
СказкиСказки
Ссылки на мифологические сайтСсылки
Карта сайтаКарта сайта





Пользовательского поиска


предыдущая главасодержаниеследующая глава

Введение

Изобразительное искусство прошлого часто черпало свои сюжеты из мифологии. Известно, например, что античное искусство было теснейшим образом связано с мифологией, составлявшей, по словам Маркса, его почву и арсенал. Позднее, на всем протяжении европейского средневековья, когда огромную, если не решающую роль в общественном сознании играла христианская религия, античную мифологию вытеснила мифология христианская.

Глубокий интерес к античности вновь пробуждается в эпоху Возрождения, когда светский характер культуры обусловил не только новую трактовку традиционных религиозных сюжетов, но и широкое использование изобразительным искусством античной тематики. В образах героев античных и библейских сказаний художники Возрождения стали воплощать идеалы своего времени. В дальнейшем западноевропейское искусство также продолжало обращаться к мифологии. Это в значительной мере объясняется самим содержанием мифов, которые давали возможность их свободного толкования. Так, великий голландский художник XVII в. Рембрандт в своих произведениях на библейские темы стремился поведать правду жизни, раскрыть многообразие чувств и характеров; глава французского революционного классицизма Давид искал в преданиях Древнего Рима идеи гражданственности, созвучные его времени, и т. д.

Что же такое мифы? Это созданные народной фантазией рассказы о богах и героях. Маркс говорит: "Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы"*.

* (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., изд. 2-е, т. 12, стр. 737.)

Мифология возникает на низкой ступени общественного развития и служит для объяснения явлений природы и общественной жизни. Конечно, подобные объяснения чрезвычайно наивны и примитивны. Так, в мифе о титане Прометее, давшем людям огонь и научившем их земледелию, ремеслам, письму, древние греки находили объяснение зарождению культуры; в мифе об аргонавтах - греческих героях, отправившихся в далекую Колхиду за золотым руном - отразились смутные воспоминания о ранних торговых путешествиях греков на Восток.

Таким образом, материалом мифов была реальная действительность, которая отражалась в них в искаженной, фантастической форме.

Но, поскольку ни одна религия не может обойтись без мифологии, так как складывается из чувств, представлений и обрядов, связанных с теми или другими сверхъестественными существами (богами или героями, как, например, Осирис, Зевс, Христос, Геракл и др.), постольку и рассказы о таких существах являются неотъемлемой ее частью.

Остановимся прежде всего на греко-римской мифологии. Основными источниками, по которым мы знакомимся с ней, являются древнегреческие эпические поэмы - "Илиада" и "Одиссея", приписываемые Гомеру; поэма древнегреческого писателя Гесиода (VIII - VII вв. до н. э.) - "Происхождение богов"; трагедии афинских драматургов V в. до н. э. - Эсхила, Софокла, Еврипида; произведения римских поэтов Вергилия (I в. до и. э.), Овидия (I в. до н. э. - I в. н. э.) и ряд других.

Родиной античной мифологии была Греция конца второго - начала первого тысячелетия до и. э., в различных областях которой складывались мифы о местных богах и героях; впоследствии эти мифы постепенно объединились в циклы сказаний. Например, в Фивах возникли сказания о царе Эдипе, использованные позднее греческими трагиками, в Аргосе были созданы мифы о герое Персее и царе Агамемноне, в Аттике - сказания о Тезее и т. д.

Греческая мифология оказала сильнейшее влияние на развитие римской мифологии. Римская религия вначале носила весьма примитивный характер, в связи с чем римская мифология раннего периода была крайне слабо развита. Поэтому, когда греческая культура проникла в Рим, туда вместе с ней перекочевала и богатая греческая мифология. Многие местные римские божества приняли образы греческих богов: римского Юпитера стали представлять в виде Зевса, Юнону - в виде Геры и т. п. Подобно грекам, римляне запечатлевали богов и героев в образах прекрасных людей с атрибутами, которые являлись отличительными признаками того или иного божества: Нептун, например, изображался с трезубцем, Геркулес - с палицей и львиной шкурой, Артемида - с ланью, Афина - с эгидой и совой, а Зевс - со скипетром и орлом и т.д.

Яркие образы греческой мифологии не могли не оказать глубокого влияния на искусство: изображения богов и мифологических сцен становятся его важнейшими темами.

Греческое искусство оказывало обратное влияние на мифологию: образы богов приобретали большую четкость и конкретность под воздействием пластических образов искусства.

С утверждением христианства языческие мифологические сюжеты постепенно вытесняются христианскими. Эти последние берутся не только из Библии и евангелий, но и из фантастических "биографий" - "житий святых". Многие черты богов и героев языческой мифологии были перенесены на христианских святых, которые, подобно своим языческим прототипам, получили специфические функции: стали почитаться в качестве покровителей городов и профессий, охранителей посевов, стад и т. п. Постепенно выработался определенный иконографический тип того или иного святого, которого изображали с присвоенным ему атрибутом, например, Себастьяна - пронзенного стрелами, Лаврентия - с железной решеткой, Петра - с ключами и т. д.

Господство церкви и церковной идеологии в средние века почти исключало возможность появления в официальном искусстве светских сюжетов, хотя в народном искусстве подобные сюжеты не исчезали.

Основные христианские мифы изложены в Библии, состоящей из Ветхого и Нового завета*.

* (Слово "библия" происходит от древнегреческого βiβλια - книга. Что касается термина "завет" - это слово представляет перевод древнегреческого διαυηχη (лат. testamentum) - союз, договор (подразумевается договор людей с богом).)

Библия - это довольно случайное собрание дошедших до нас памятников древнееврейской письменности, которые возникали в разное время на протяжении тысячелетий и веками передавались из уст в уста. В V в. до и. э. жившие в Вавилоне иудейские книжники собрали все имевшиеся в то время материалы и составили книги, которые легли в основу Библии.

Библия требует к себе сугубо критического отношения, так как изложенные в ней исторические события не только тесно переплетаются с легендами, но и представлены в тенденциозно религиозном освещении.

Состав Нового завета - четыре Евангелия* (Матфея, Марка, Луки и Иоанна); "Деяния апостолов", "Послания апостолов" и "Откровение" (Апокалипсис) Иоанна Богослова.

* (Слово "евангелие" значит благая весть.)

Хотя церковная традиция считает создателями Евангелий апостолов Матфея, Марка, Луку и Иоанна, в действительности установить индивидуальность авторов невозможно. В этом вопросе возникают такие же трудности, как и при определении творцов "Илиады", "Одиссеи" и других эпических произведений.

Евангельские сказания слагались устно в разных местах и в разных вариантах в среде, которая говорила на арамейском языке - одном из семитических языков.

Во второй половине II в. была произведена их литературная обработка и запись на греческом языке. Таких записей, равно как и литературных обработок, было несколько. Отсюда расхождения и противоречия между евангелиями. Дошедшие до нас евангелия предназначались для среды, где разговорным языком был греческий. Следовательно, они написаны вне Палестины, и их создатели плохо знали или совсем не знали Палестины и ее истории. Вот почему пользоваться евангелиями как историческими источниками нужно с еще большей осторожностью, чем Библией; единственно для чего их можно использовать, это для изучения взглядов и настроений первых христианских общин примерно середины II в.

Когда же возник миф об Иисусе Христе? Когда во второй половине I в. на основе иудейской религии стала складываться новая религия - христианство, зародился и основной ее миф о Христе. Миф сложился из разных элементов. Центральной идеей в нем явилось представление о "мессии", "помазаннике", или "сыне божьем", посланном для спасения людей. Эта черта свойственна многим религиям: и древнееврейской религии Ягве, и древнеперсидской религии Митры, и др. Идея мессии была развита в некоторых "пророческих" книгах Ветхого завета и оказала сильное влияние на формирование образа Христа. Христос по-гречески и значит "помазанник", по-древнееврейски - "мессия". Имя Иисус заимствовано из древнего земледельческого культа бога плодородия Иешуа, долго державшегося в еврейской народной среде и родственного многим древневосточным культам: египетскому - Осириса, сирийскому - Адониса, малоазийскому - Аттиса и др. Основной идеей их было представление об ежегодно умиравшем и вновь воскресавшем божестве земного плодородия. Мифическая смерть и воскресение Иисуса ведут происхождение именно из этих религий.

Открытие так называемых "кумранских рукописей" на западном побережье Мертвого моря* указало еще один возможный источник сложения мифа о Христе. В одном из этих документов - комментарии к книге пророка Аввакума - говорится о каком-то "наставнике справедливости", который погиб от рук нечестивых иерусалимских жрецов. Комментарий, как и большинство кумранских документов, по-видимому, вышел из среды древнееврейской секты ессеев (ессенов) и датируется I в. до и. э. Вероятно, образ "наставника справедливости" тоже оказал какое-то влияние на формирование в последующих легендах образа Христа.

* (См.: И. Д. Амусин. Рукописи Мертвого моря. М., 1960; Он же. Находки у Мертвого моря. М., 1964.)

Так из различных корней и элементов сложился миф о богочеловеке Иисусе, основателе новой религии, которая почти два тысячелетия держала в оковах народные массы значительной части земного шара.

Только возникновение научного социализма, вооружившего пролетариат боевой программой действия - теорией марксизма-ленинизма, в корне подорвало основы всякой религии и всякой мифологии.

Но, как указывалось выше, многие произведения искусства разных эпох и народов были созданы в рамках традиционных мифологических и религиозных сюжетов. Великие мастера смогли выразить в них прогрессивные идеи своего времени и создать произведения, которые имеют непреходящую ценность: они пробуждают в нас чувство прекрасного и волнуют глубоко человечным содержанием.

Для знакомства с этими творениями миллионы посетителей приходят в залы музея, где перед ними встает ряд вопросов: что изобразил художник, какова идея его произведения, какими художественными средствами добился он выражения своих мыслей и чувств. Ответить прежде всего на первый из этих вопросов - кратко рассказать некоторые наиболее распространенные в изобразительном искусстве сюжеты - такова задача книги.

Проф. И. С. Ковалев

предыдущая главасодержаниеследующая глава






© Злыгостев Алексей Сергеевич, дизайн, подборка материалов, оцифровка, статьи, разработка ПО 2001–2017
Елисеева Людмила Александровна консультант и автор статей энциклопедии
При копировании отдельных материалов проекта (в рамках допустимых законодательством РФ) активная ссылка на страницу первоисточник обязательна:
http://mifolog.ru/ 'MIFOLOG.RU: Иллюстрированная мифологическая энциклопедия'
E-mail для связи: webmaster.innobi@gmail.com