Крест миссионера

Африканца, решившего принять новую веру, поджидают многие осложнения, но в конце пути на пороге лучшей жизни мерцает свет. Другими словами, всегда, когда человека постигают огорчения - нищета, недоедание, унижение из-за цвета кожи, - он почти инстинктивно ищет убежища, утешения и надеется получить вознаграждение на небе. Это вознаграждение ему обещают и ислам, и христианство, конечно на свой лад, в своей особой форме. Мы уже видели, какими средствами и в каких культурных ареалах действует ислам.

Что касается христианства, то оно не достигло больших результатов в сельских районах, где еще сильны институты обычного права. Зато оно находит благодатную почву в городах и в некоторых промышленно развитых районах. Здесь формируются пролетарские элементы, живут люди, потерявшие связь со своим племенем, и представители приходящих в упадок обществ. В своих школах христианство готовит будущих руководителей государства. Из истории христианства известно, что, как учение главным образом о спасении души, оно легко утверждается в социальных слоях, находящихся в кризисном состоянии. Наибольшее религиозное рвение проявляют бедные жители предместий и густонаселенных кварталов. Но именно здесь шире всего разворачивают свою деятельность раскольничьи течения, создаются варианты, приспособленные к непосредственным духовным нуждам данной группы. Так возникают секты, выступающие иногда под очень странными названиями. Их не счесть в западной части Африки, наиболее гостеприимно встречающей носителей Евангелия. Отметим попутно, что этот теплый прием имеет тенденцию вырождаться в менее приятные чувства и даже в открытую ненависть к белому цвету кожи, как это происходило, например, в результате проповеди некоторых черных пророков в Заире и в других местах.

Рис. 18. 'Вступление в Иерусалим' как его представляет восточно-африканский художник

С того времени, когда португальские миссионеры впервые попытались крестить африканцев, живущих в Золотом Береге (Гана) и в устье р. Конго, и до того, как в 1962 г. Вселенский собор в Риме решил круто изменить свою тактику, утекло много воды.

Начало было не многообещающим. После крещения в 1491 г. мани Сан-Сальвадора^* на троне конголезской династии сменилось несколько царей-христиан. Но прошло два столетия, и старые боги вновь вернулись на свои места, а крест стал просто одним из аксессуаров их культа.

^* (Мани - титул правителя средневекового государства Конго, созданного народом баконго в конце XIII в. Столица - Мбанза-Конго - была переименована в конце XV в. в Сан-Сальвадор.)

В 1561 г. приняли крещение правители Мономотапы. В долине Замбези обосновались иезуиты и доминиканцы.

Но вскоре над ними взял верх ислам, наступавший крупными волнами со стороны Индийского океана.

Жители Анголы не видели ничего плохого в том, что в Луанде в 1610 г. было основано архиепископство, но на этом распространение христианства в этой стране прекратилось. Еще одна неудача - в Дагомее, где правитель Алады примерно в 1680 г. не договорился с испанскими миссионерами, хотя раньше он их к себе призывал.

Французское католичество впервые вступило на африканскую землю на о-ве Горе во времена Людовика XIV. В Сенегале действовали миссии в Сен-Луи и Жоале, а в Береге Слоновой Кости - в Асини. Следы их деятельности в Западной Африке сохранились надолго.

Что касается протестантов, то все они были голландцами и начали бороться с португальской конкуренцией в Эль Мине, неподалеку от нынешней столицы Ганы - Аккры, а затем повернули на юг, дошли до мыса Доброй Надежды, где и обосновались в 1665 г.^*. На протяжении последующих ста лет Голландская реформатская церковь в Капской провинции среди своей паствы насчитывала около 20 тыс. белых иммигрантов-буров и несколько тысяч рабов местного происхождения.

^* (Голландская колония на мысе Доброй Надежды была основана не в 1665 г., а в 1652 г.)

Позже евангелизация начала распространяться в глубь материка по направлению к Бечуаналенду (современная Ботсвана). Знатные семьи этой страны были крещены пастором Дэвидом Ливингстоном и его сотрудника ми-шотландцами. На протяжении всего XIX в. исследователи, торговцы, предприниматели и миссионеры роем устремлялись в Африку. Их завоевания были закреплены установлением колониального режима от Сахары до мыса Доброй Надежды.

При колониальной администрации религиозные миссии начали процветать. Вслед за Лондонским миссионерским обществом Р. Моффата и Д. Ливингстона появились методисты, которые помимо мыса Доброй Надежды обосновались в Натале, Трансваале, а затем в обеих Родезиях (современные Замбия и Родезия)^*. Началась война против традиционных религий, которые защищались плохо, но не умирали. В объединенных атаках приняли участие англичане, пресвитериане, католики, евангелисты, протестантские течения различных стран: американцы, немцы, шведы, голландцы, французы, швейцарцы.

^* (Так была создана Методистская церковь Южной Африки.)

Исключительные успехи, одержанные миссионерским христианством в Южной Африке, объясняются, с одной стороны, престижем белых завоевателей, а с другой - распадом традиционных общественных структур, упадком значения племенной аристократии и, наконец, состоянием политического бесправия. Африканец идет в церковь, чтоб найти там образец жизни и моральное освобождение, удовлетворить свои мистические потребности. В морально-просветительном плане деятельность миссионера, как правило, приводит к активной борьбе против всех форм угнетения, в первую очередь против рабства и вредных обычаев "языческих" религий (в том числе многоженства и кровавых жертвоприношений), а также к усилиям в области санитарии и - последнее по счету, но не по важности - к распространению школьного образования; верующего африканца хотят научить читать Библию, сделать первый шаг к новому мировоззрению.

Миссионер также завоевывает больший авторитет среди народов, страдающих от засилья колдунов. Своими заклинаниями он изгоняет злые силы и фактически заменяет традиционного гадателя, которому поручена охота за колдунами. Таким путем он - часто более эффективно, чем его предшественники, - выполняет как психологическую, так и социологическую задачу.

Пока несколько миссионеров-португальцев продолжали свою деятельность в Мозамбике, англосаксонские пасторы начали продвигаться вдоль восточного побережья, стараясь обосноваться в Момбасе. Французские католики двинулись по направлению к Великим озерам. Бесспорным успехом увенчалась христианизация Уганды, правда, она сопровождалась драматическими и даже трагическими событиями. Любопытно, что в ней сыграл большую роль американский журналист, авантюрист Джон Роулендс, известный под псевдонимом Стенли.

В Руанде и Урунди (сейчас Бурунди), тоже являвшихся вотчиной Белых отцов, происходили массовые крещения. В это время бельгийский король Леопольд II направил бельгийских миссионеров конгрегации Непорочного сердца Марии обращать в христианство население Конго (Заир).

Рис. 19. Богоматерь и младенец Христос. Скульптура из Восточной Африки

Орден Святого духа (спиританисты) занялся христианизацией сначала Габона, а потом Французского Конго (Народная Республика Конго). Его посланцы, следуя за Саворньяном де Бразза, остались здесь, одевая нагих и питая святым словом нуждающихся. Нижнее течение р. Огове было, впрочем, подчинено Парижскому евангелическому обществу, использовавшему престиж своего дуайена доктора А. Швейцера.

Жителям Камеруна в соответствии с государственным режимом, существовавшим в то время в стране, Библию принесли именно немецкие миссионеры - протестанты и католики. В конце первой мировой войны их заменили представители французской конгрегации - отцы Святого духа.

Что касается "испанской" Гвинеи (Экваториальная Гвинея) и о-ва Фернандо-По, то они вошли, конечно, в состав испанской католической епархии.

Христианские общества в Нигерии, в большинстве своем протестантского направления, были созданы миссией, обосновавшейся в 1844 г. в черте г. Абеокута. Благодаря влиянию, которым пользовался среди йоруба их единоплеменник епископ миссии С. Кроутер, ей удалось добиться мирного сосуществования местных религий и христианства. В наши дни помимо нескольких островков на севере страны во всем прибрежном районе, и в частности в больших городах, действуют баптистские, веслеянские, пресвитерианские миссии, а рядом с ними - ассоциация Херувимы и серафимы ^*, а также другие неожиданные организации, появившиеся на свет в процессе евангелизации.

^* (Возникла в начале 20-х годов в Западной Нигерии.)

Тяжелые климатические условия, эпидемии желтой лихорадки, малярии и тропической дизентерий в странах Гвинейского залива требовали от пионеров христианизации очень больших жертв, и поэтому многие попытки в этом направлении не принесли ожидаемых результатов. До настоящего времени в государствах этой зоны христианизация достигла меньших масштабов, чем среди населения экваториальных районов, несмотря на многие уступки в области догмата, на которые пошла римская церковь для черных неофитов. Исключение составляют лишь немногие этнические группы, например анья, и некоторые жители лагун. Такое положение можно объяснить также большей жизнеспособностью местных традиционных религий.

Хронологически протестанты обогнали католиков: еще в 1815 г., сразу после отмены торговли живым товаром, они стали проповедовать среди освобожденных рабов Либерии и Сьерра-Леоне. В Золотом Береге (современная Гана) швейцарские пасторы из Базеля^* легко обратили в свою веру фанти, тогда как ашанти оказали большое сопротивление. Позже националистические тенденции привели к созданию Независимой пресвитерианской церкви Золотого Берега по образцу Независимой церкви эве, существующей со времен деятельности немецких пасторов из Бремена^**, изгнанных из Того в 1919 г.

^* (Базельское евангелическое миссионерское общество придало своих первых миссионеров в 1827 г.)

^** (Бременская миссия действовала в Того с 1847 г.)

Сейчас в Западной Африке, не считая нескольких заведений иезуитов, бенедиктинцев и доминиканцев, занимающихся образованием и внимательно изучающих общественную эволюцию (они создали несколько хорошо оборудованных гуманитарных научно-исследовательских институтов, например, в Абиджане), католические миссии представлены тремя большими конгрегациями.

Рис. 20. Церковь в Адраре (Мали)

Белые отцы божьей матери африканской, продолжатели дела кардинала Лавижери^*, в 1875 г. пересекли Сахару через Томбукту. С тех пор они значительно расширили сферу своей экспансии, а также сеть своих школ. Под их влиянием находятся, в частности, Мали и Верхняя Вольта.

^* (Орден был основан французским кардиналом в целях пропаганды католицизма в Африке в 1868 г. С этой же целью был основан в 1869 г. орден Белые сестры.)

Спиританисты, обосновавшиеся с XVIII в. в Сенегале, где они поглотили конгрегацию Святого сердца, созданную Р. П. Либерманом, избрали для своей апостолической деятельности два больших географических региона: в первый входят Камерун, Габон и прилегающая к нему Народная Республика Конго, а второй простирается за исключением районов, говорящих на английском языке, от Зеленого мыса (Сенегал) до мыса Три-Поинтс (Гана).

В трудном деле христианизации районов, лежащих южнее Гвинеи, большую роль сыграло Лионское миссионерское африканское общество, которое действует примерно с 1860 г. в Сьерра-Леоне, в Береге Слоновой Кости, в Гане, Дагомее и даже в Нигерии.

Наконец, для полноты картины, надо упомянуть о женских орденах, последовавших за энергичной матерью Жавуэ, основательницей ордена Св. Иосифа Клюнийского в 1806 г. Среди этих организаций отличились Белые сестры, Голубые сестры, сестры Святого духа и сестры Богоматери апостолов. Все они специализируются в области благотворительности и школьного образования первой и второй ступени.

Подводя итоги, надо поставить вопрос о том, как реагируют африканцы на такое наступление доброй воли и особенно как они приобщаются к волнующим понятиям догмата: первородный грех, ад, непорочное зачатие и т. д. По правде сказать, отцы церкви часто стараются затушевать подобные вопросы вероучения и больше настаивают на основной этике, объясняемой в катехизисе, а именно на воспитании чувств, и главным образом на литургии, предполагающей исполнение религиозных гимнов на местных языках. Понятие греха не представляет большой трудности, потому что оно только утверждает существующее положение, основанное на сильно развитом чувстве виновности (об этом мы уже говорили в главах о гадателях и колдунах). Вечное пламя много раз появлялось как убедительный аргумент в пользу крещения. Но что представляет собой тайна матери-девственницы в мире, где существуют матери-богини, где в культах сильно сказывается дух сексуальности, той самой сексуальности, которую белый священнослужитель старается с отвращением изгнать? Как может быть понята холостяцкая жизнь духовных лиц там, где она рассматривается как принижающая социальное значение мужчины, ответственного за продолжение рода? И не будем уж говорить о проблеме полигамного брака...

В этих условиях понятно, что африканец, еще не освободившийся от императивов своего традиционного мышления, может в редких случаях полностью и искренне принять христианскую мораль. Противоречие между желанием перейти в новую веру и неспособностью переносить все вытекающие из этого последствия как в моральном, так и в практическом отношении не только осложняет работу духовенства, но и порождает частые конфликты среди их паствы. Эти конфликты играют роль катализаторов в создании синкретических движений, о которых мы будем говорить немного ниже.

Миссионер новейшего времени решительно берет сторону слабого и поэтому часто вступает в противоречия с государственной администрацией. Так, из разрушителя фетишей, которым он был когда-то, он превращается в духовного руководителя, с симпатией изучающего традиционные религиозные концепции, стараясь найти с ними "модус вивенди". У него есть то преимущество, что он находится в тесном контакте с окружающим его африканским населением и зачастую изучает местные языки. В последние годы предпринимаются усилия для подготовки африканского духовенства, которое пользуется большим авторитетом, в частности, в крестьянских общинах. Во всех независимых государствах Тропической Африки уже имеются епископы и архиепископы, уроженцы этих стран, и их влияние быстро растет. Миссионерские организации стараются таким образом постепенно стереть с себя этикетку "церкви белого человека" и согласно директивам папы доказать свою универсальность и терпимость.

Отныне переход отдельного человека в христианскую религию не является, как раньше, вызовом, брошенным семейному окружению. Тем не менее неофит чувствует себя изолированным среди своих родственников, остающихся верным старым традициям. Поэтому бывает, что иногда под давлением материальных обстоятельств, связанных со старинными законами о браке, наследстве и землевладении, новообращенные через некоторое время возвращаются в лоно своих древних обычаев.

Однако обстановка быстро меняется. На данном этапе общественно-политического развития переход в христианскую религию не только не вызывает затруднительных последствий для новообращенного, но даже повышает его престиж как человека, получившего образование по западным образцам. В городах представители руководящих классов ходят в церковь и освящают там браки. Конечно, сейчас это считается хорошим тоном, но многие из них искренние христиане, и они руководствуются своими внутренними побуждениями. Бесспорно также, что "вторичный прозелитизм" принимает особенно большие размеры в обществах, где уже давно создано крепкое ядро верующих христиан.

Привлекательность христианской религии, может быть, не достигла той широты влияния, которым пользовалось и продолжает пользоваться слово Мухаммеда, зато она обладает моральной глубиной. Нельзя сказать, что победа достигнута без выкупа. Чтобы лучше проглотить ту новую духовную пищу, Африка приправила ее на свой лад, хотя и не на все вкусы. В результате такого приспособления, как мы это уже указывали, появились независимые африканские церкви. Иногда они отделялись от той или иной христианской общины, а иногда были созданы в итоге самобытных усилий, предпринятых на основе местных традиционных культов.