Сепаратистские движения христианского направления

На протяжении последних десятилетий в Африке появились религиозные течения в полном смысле универсалистского характера. Они порождены, с одной стороны, желанием располагать наднациональным полем деятельности, которым обладают крупные мировые религии, а с другой - стремлением сформировать клир исключительно из местных жителей. В структурном отношении диапазон этих организаций очень велик, однако, несмотря на большое разнообразие, по признаку источников вдохновения их можно разбить на две категории.

Первая из двух предложенных нами категорий может быть для простоты расчленена на две части: независимые церкви, отделившиеся от своей матери - католической церкви или чаще всего протестантской по инициативе какого-либо духовного лица, ставшего раскольником и "лидером" новой группировки; другая часть - секты, носящие пророческий характер, созданные в результате деятельности ясновидца, обладавшего исключительной силой убеждения и организационными способностями.

Ко второй категории относятся местные движения, часто очень недолговечные, но представляющие для нас определенный интерес, так как доказывают потенциальную силу африканской религиозности. Наиболее яркими их примерами могут служить культ Масса в стране сенуфо и культ Тетекпан (прозванный Айере кпли) в стране бауле-йауре-гуро.

Конечно, эти категории не разделены какой-либо четкой перегородкой. Между ними существует еще много организаций промежуточного, смешанного тина, не имеющих четко выраженной системы.

Больше всего сепаратистских сект насчитывается в Южно-Африканской Республике. Здесь они множатся с тех пор, как в 1892 г. веслеянский пастор Мангена Моконе создал в Витватерсранде свою знаменитую Эфиопскую церковь с целью оформить раскол с обществом, придерживающимся принципов сегрегации. Так было положено начало новому движению, и с тех пор лозунг "Африка - для африканцев" противостоит всем ветрам.

В 1945 г. в Южно-Африканском Союзе было зарегистрировано около 900 религиозных организаций, а теперь их число перевалило далеко за 1000. Среди них господствуют две тенденции, не только дополняющие друг друга, но и соперничающие между собой.

Принцип религиозной общины, членами которой являются только представители африканского населения, как его обосновал пастор Моконе, может служить образцом для множества мелких самостоятельных образований, выступающих под общим названием "эфиопские церкви". Это название не имеет большого реального значения и с качественной стороны представляет интерес только в глазах западного наблюдателя. Нас в данном случае интересует тот факт, что все коллективы этого типа привержены к протестантству и враждебно относятся к белым завоевателям. В их храмах слово божье перемежается с политическими лозунгами панафриканской пропаганды и выражениями ненависти к колонизаторам.

Другая тенденция представлена организациями различного масштаба, которых столь же неудачно именуют сионскими церквами".

Это движение вдохновляется мистиками, претендующими на обладание харизматической властью и называющими себя "отцами" или "пророками". Оно объединяет самые разнообразные секты с самыми фантастическими названиями, такими, например, как Сион ^*, Троица, Иерусалим, Настоящее Евангелие, Апостолическая ассоциация^** и так далее. Все они берут пример с апокалиптической секты Христианской апостолической церкви Сиона, созданной на берегах озера Мичиган в Соединенных Штатах в 1896 г. Ее основатель - изобретательный ясновидец Джон Александер Доуи принял на себя священнический сан под очень сложным названием - "первый апостол и главный наблюдатель господа бога". Он проповедовал скорое возвращение господа, божественное исцеление, крещение с тремя погружениями в воду и прочие нелепости. Перенесенные па благодатную почву Южной Африки, подобные идеи быстро завоевали необыкновенную популярность, что привело к созданию полухристианских-"полуязыческих" организаций, полный список которых составить практически невозможно.

^* (Сионская христианская церковь (ЮАР).)

^** (Апостолическая церковь (Родезия, Заир).)

Религиозные организации первой категории продолжают идти по пути своей матери-церкви, хотя и порвали с ней отношения вызывающим образом. Тем временем различные "пророческие" движения ведут гораздо более шумную и, главное, активную деятельность. Члены конгрегации крепко сплачиваются вокруг пророка, носителя божественного откровения, обладателя дара чудодейственного исцеления.

Каждый неофит, одетый в длинную белую рубашку, должен пройти серию церемоний по приему новых членов, главными из них являются три: 1) крещение в реке, уподобляемой библейскому Иордану; 2) публичная исповедь, рассматриваемая как "изгнание из тела грехов", и 3) акты очищения и покаяния, обязательно следующие за двумя первыми обрядами. Всякий, кто хочет принять участие в коллективных обрядах, может достичь "состояния чистоты", которому придается очень большое значение в литургии, при помощи мыла или слабительного. Некоторые верующие, предрасположенные к мистике, стараются впасть в транс, исполняя судорожные танцы или же умерщвляя плоть. В Натале во время массовых манифестаций, организованных религиозными братствами зулусов, с их участниками случаются приступы одержимости, они начинают говорить на непонятных языках и предаются пророческим видениям, в которых святым противостоят дьяволы и белые люди, т. е. нечистые существа.

Главное требование - знание Библии; ссылки на пророков, на аллегории и апокалиптические видения - обычное явление. Наряду с этим, правда, используются примеры, почерпнутые из местных традиционных культов и фольклорных сюжетов. Естественно, что ангелы, архангелы и сам Иисус Христос всегда чернокожие.

Как мы уже отмечали, основное догматическое значение придается понятию чистоты. Оно каждодневно присутствует в литургической программе в связи с регулярными постами и многими пищевыми запретами, унаследованными от старых обычаев.

Религиозные церемонии часто представляют собой красочное зрелище. Собрание возглавляет пророк, в котором якобы живет святой дух и который символически представляет Христа. Его окружают епископы, священники и проповедники. Все, в том числе и рядовые верующие, одеты согласно своему рангу. Некоторые участники имеют право носить тапочки, тюрбаны, ленты на груди и кресты. Проповедь произносится громко и страстно. Отдельные части церемонии разделяются песнями и возгласами. Толпа совершает телодвижения в едином ритме и очень бурно реагирует на все происходящее, особенно в кульминационный момент, когда больной исцеляется. Обычно изгоняется демон, забравшийся в виде змеи в матку женщины или в желудок мужчины, или же побеждается колдовство. Как и в других местах, самая распространенная причина болезней - это грех. Пророк лечит, возлагая руки на больные места, давая больному выпить святую воду, а в случае необходимости бьет его палкой и произносит заклинания.

Изучая психологические причины создания сотен южноафриканских сект, приходишь к выводу, что большую роль в таком широком их распространении сыграл протест против "цветного барьера". Настойчивость, с которой черному верующему внушается необходимость соблюдать чистоту души и тела, тоже связана главным образом с комплексами, проистекающими из цвета его кожи.

Религиозные организации в Кении отказываются проводить эксцизию, делать кровавые жертвоприношения и осуждают многоженство, хотя эти явления некогда составляли характерные черты их цивилизации. При приеме верующий приносит клятву и берет на себя обязательство бороться против белого угнетателя.

На территории Заира тоже действуют различные секты, движущей силой которых являются надежда и ненависть, прежде направленная против колониальных властей. Как правило, они следуют примеру североамериканских сект, и в особенности самой знаменитой из них - Сторожевой башни, известной также как братство Свидетелей Иеговы. Они пропагандируют равенство всех людей, но призывают к анархии, к гражданскому неповиновению, к отказу проходить военную службу, платить налоги. Все это оправдывается тем, что в ближайшее время придет черный Христос, божественный мститель, который уничтожит белую расу ^*.

^* (Секта иеговистов за последние десятилетия сделалась одним из самых гибких и опасных орудий американского проникновения в другие страны. В частности, в африканских условиях их деятельность объективно направлена против стабильности и порядка в молодых независимых государствах, чем облегчается неоколониалистское внедрение США в эти государства.)

По некоторым источникам, новоявленные граждане Центральноафриканской Республики считали одного из своих главных политических руководителей, теперь умершего, чудотворцем, управлявшим атмосферными явлениями и способным превращать людей в животных. Говорят еще, что жители этого района использовали в магических целях даже свои избирательные удостоверения.

Зона бассейна Конго является вторым после Южной Африки крупным очагом пророческих движений, решивших очистить требники, вырвать с корнем грех из душ людей и подготовить африканцев, которые чувствуют себя униженными на протяжении всей земной жизни, к возвращению мессии, на этот раз, конечно, чернокожего, и к возвращению потерянного рая.

Развитие сепаратистского движения в бывших Бельгийском и Французском Конго объясняется многими причинами. С одной стороны, тут действует желание освободиться от совместного давления колониальной администрации и ввезенной извне церкви, чтобы очистить поле деятельности для национальных организаций, а с другой - стремление объединить под мессианским лозунгом разрозненные элементы одного и того же этнического происхождения. Сначала деятельность этих организаций была направлена против колониальной системы, и потому после завоевания государственной независимости она ослабла, но не прекратилась. Временами она выступает в других обличьях, обращая свои лозунги к иной аудитории.

Одним из самых выдающихся представителей такой тенденции был пророк баконго Симон Кимбангу. История возглавляемого им движения достаточно хорошо известна, и мы хотим напомнить о ней только в нескольких словах. Когда на Кимбангу снизошло откровение, бог поручил ему миссию проповедника, призывающего конголезский народ к великой духовной революции, во время которой сбудутся апокалиптические пророчества. Хотя учение Кимбангу было в основном почерпнуто из христианской догматики, программа, провозглашенная им в 1921 г., содержала агрессивные политические идеи. В результате у него начались столкновения с властями и, в конце концов, он был выслан из страны ^*. Но его деятельность оставила глубокие следы и послужила примером для многих последователей. Его ученики сделали своим вождем Андрэ Матсва, а Симона Кимбангу провозгласили мессией-спасителем черных, который когда-нибудь вернется, чтобы довести до конца свою миссию.

^* ("Агрессивные политические идеи" были прямым результатом того, что движение Симона Кимбангу под сектантской формой имело совершенно определенное антиколониальное содержание. Оно и возникло как форма протеста против деятельности бельгийской администрации и в этом отношении ничем не отличается от большинства афро-христианских церквей и сект.)

Андрэ Матсва создал политическую организацию, так называемое Содружество балали (балали - этническая группа, близкая к баконго) ^*. Позже эта ассоциация благодаря своим моральным идеалам приняла характер чисто религиозного движения. Матсва не составил исключения и тоже столкнулся с репрессиями властей, потом был заключен в тюрьму, где и умер в 1942 г. Единомышленники прославляют его как великого мученика, а иногда считают даже бессмертным.

^* (Основана в 1926 г. в Париже под названием Содружество выходцев из Французской Экваториальной Африки.)

В архивах, посвященных истории религиозных течений этого типа, много пробелов. Поэтому, продолжая наше географическое обозрение, нам приходится из бассейна Конго сразу перескочить на несколько сот километров к западу.

На побережье Нигерии нужно отметить пророка Харрика Брейда. Он объявил себя "вторым Ильей пророком" и совершал чудеса во втором десятилетии нашего века. В это же время, около 1915 г., его коллега Харрис крестил население прибрежных районов Либерии и Берега Слоновой Кости. Брейд был знаменитым исцелителем, но в силу каких-то невыясненных обстоятельств попал, как и конголезские пророки, в тюрьму и имел много неприятностей. Погиб он трагически - был убит молнией, что его очень скомпрометировало в глазах африканцев. В наши дни в Нигерии наряду с ортодоксальными миссиями существует несколько независимых церквей, в том числе Африканская объединенная церковь, допускающая полигамный брак ^*, а также многие другие религиозные организации.

^* (Создана в конце 40-х годов XX в.)

В Золотом Пороге пророческие видения явились каторжнику Самсону Опону. Когда его освободили, он стал на свой манер крестить строптивых ашанти, но большого успеха не достиг. Злые языки утверждают, что над его силой Самсона одержал верх джин, употребляемый при религиозных возлияниях.

В Дагомее христианство пользуется влиянием только в некоторых кругах городской интеллигенции, тогда как в сельских районах процветают традиционные культы. Синкретическое движение развито слабо. Мы знаем, в частности, так называемое движение Бодава и секту Горо, которая, по-своему применяя десять заповедей, окружена атмосферой таинственного и ведет ожесточенную войну с колдунами.

Что касается остальных районов Гвинейского залива, то сепаратистские движения существуют в Сьерра-Леоне, в крупных населенных пунктах либерийского побережья и больше всего - в прибрежной части Берега Слоновой Кости, где они выступают главным образом как ответвления неохарристских сект.

Уильям Ваде Харрис - фигура привлекательная, ему посвящена обширная литература, и мы не будем подробно рассказывать о его деятельности. Известно, что Харрис из племени гребо, родился в Либерии, недалеко от Гарроуэя. Сначала он был каменщиком, потом нанимался в качестве боя на каботажные суда. Получив кое-какое образование в школе Веслеянской миссии в Кейп Пальмас, он стал учителем. В 1910 г. ему пришлось оставить работу, потому что он принял активное участие в восстании гребо против либерийской администрации. Затем последовали хорошо известные события: арест, откровение (ниспосланное самим архангелом Гавриилом), возложение на него миссии, беседы со святым духом и т. д. Сразу после выхода из тюрьмы Харрис уходит из своей страны и несет христианство населению Берега Слоновой Кости. Все это происходило в 1913-1914 гг.

Везде, где появлялся пророк, сжигались фетиши, и под влиянием исходившей от него мистической силы "язычники" переходили в новую веру. Почтенный старец носил белую бороду, его сопровождали шесть жен, одетые, как и он, во все белое. В конце его апостолического похода в Береге Слоновой Кости насчитывалось более 100 тысяч харристов.

В обрядах, установленных Харрисом, широко применяются пение и ритмические движения, как и в других синкретических литургиях, но в основном его строгая программа заимствована у протестантской церкви. Богослужение происходит три раза в неделю, исповеди и причастие не имеют места, брак совершается только при простом благословении.

В отличие от религиозных движений в бассейне Конго и в Южной Африке, часто носящих агрессивный характер, доктрина Уильяма Ваде Харриса отличается высокими моральными принципами и большой терпимостью к конкурирующим культам; особенно она настаивает на соблюдении десяти заповедей. Харрис рекомендовал воздержанность, любовь к ближнему, подчинение старшим и терпел многоженство. Он изгонял идолопоклонников и колдунов.

Все это, однако, не помешало некоторым его священнослужителям совершать прискорбные злоупотребления, и пророка, как ответственного за них, выслали из страны, поскольку тогда вводились меры военного времени.

Но учение Харриса продолжало жить, и после некоторого спада вновь вступило в полосу расцвета. Наследие старого пророка гребо в руках нескольких соперников, оспаривавших друг у друга законность наследования, приобрело новые черты, и монолитная организация начала дробиться. Наиболее аутентичная тенденция представлена общинами в округе Гран-Лаху и в предместьях Абиджана, во главе которых стоят "пророки" Аке, Мобио, Легре Ниава и Джон Ави. Другие организации, хотя и заявляют о принадлежности к харристам, следуют своими путями и придумывают, как это происходит с исцелителями Альбертом Ачо и Бото Адаи, новые обряды, где главную роль играют снятая вода, гипноз и очистительные исповеди.

Опыт подтверждает, что появление большого числа различных религиозных организаций имеет место в определенной социальной и психологической обстановке. Это бесспорно, и Африка не является исключением. Но прежде чем сформулировать общее правило, надо точно установить обстоятельства. И вот тут-то проблема осложняется.

Пример развития харризма в Береге Слоновой Кости в этом смысле очень поучителен. Хотя уже не существует "колониальной ситуации", которая, по мнению многих наблюдателей, способствовала развитию сепаратистских движений, эти движения прекрасно себя чувствуют и после провозглашения независимости, и число их даже увеличивается. Правда, в годы, непосредственно последовавшие за смертью Харриса, многие организации вернулись в лоно главных церквей, причем протестантские миссии выиграли, конечно, больше, чем католические.

Как бы то ни было, в зоне лагун есть районы, где большинство верующих принадлежит к харристам, в частности это относится ко всей субпрефектуре Гран-Лаху. В большинстве деревень этого района харристские часовни соседствуют с протестантскими и католическими церквами. Все они живут в полной дружбе, а иногда даже и сотрудничают. Во время крупных религиозных праздников можно наблюдать трогательное единство протестантских, католических и харристских групп. Их отношения портятся только тогда, когда сталкиваются интересы их руководителей.

Память о блестящих успехах, одержанных пророком Харрисом, продолжает жить, но косвенным путем она приводит также к созданию других самобытных организаций. Особую синкретическую форму нашли годье, дида и бете, живущие в лесах на юге Берега Слоновой Кости. Видимо, в погоне за престижем эта организация возводит себя к харристам; на самом же деле она создана на основе чисто местных духовных традиций. Этот культ, называемый Деима ^*, начал бурно развиваться после 1946 года - года введения в Береге Слоновой Кости всеобщего избирательного права, когда на некую женщину-годье Дьигба Давано, принявшую имя Марии Лалу ^**, снизошло откровение, переданное божественным драконом Гбогбоменэ. Чудодейственная жидкость, испускаемая этим чудовищем, помогает изгонять колдовство из тела больного. После смерти основательницы культа (в январе 1951 г.) эта секта переживает медленный упадок. Однако вместе со всеми своими местными ответвлениями она насчитывала в 1958 г. около 90 тысяч сторонников, что является внушительной цифрой.

^* (Деима- название священного ручья возле селения, где жила Дьигба Давано.)

^** (Лалу - в переводе "божественный пепел".)

Секта Деима, основанная женщиной и руководимая в принципе пророчицей-священнослужительницей, во многих отношениях отличается от других синкретических движений, существующих в зоне лагун. Подчеркивая преимущественное положение женщины в семье верующих, она противопоставляет себя в некоторой степени харризму, который ставит во главе духовенства мужчину.

На лесистых пространствах центра Берега Слоновой Кости, находящегося между побережьем, куда на протяжении веков проникали христианские миссионеры, и саваннами, подвергавшимися влиянию ислама, живут бауле и другие родственные им группы из семьи акан. У них тоже есть религиозные нововведения, в частности, они создали уже упоминавшийся нами культ Айере кпли, или Тетекпан ^*. Несмотря на то что это движение много заимствовало из католической литургии, в основе его лежит традиционная мистическая мысль, и поэтому оно по праву может быть причислено к спонтанным творениям африканской религиозности.

^* (Перевод названия - "сильное магическое средство".)

Духом этой новой религии является божество чисто умозрительного типа, не имеющее конкретного облика и проявляющееся только через свое моральное влияние на людей. Все его действия всегда благотворны для общества. Тетекпан лечит и спасает от всевозможных болезней. Особенно эффективно он предохраняет верующих от отравлений, колдовства и всех видов насильственной смерти. Он наказывает колдунов, заставляя всех подозреваемых публично каяться в своих преступлениях, а затем проводит с ними очистительный курс лечения при помощи святой воды.

В северных саваннах, где живут различные группы этнического комплекса сенуфо, действует культ Масса. Хотя на некоторых деталях его догматической структуры заметны следы влияния Корана, его тоже следует рассматривать как самостоятельное явление.

Приведенные примеры религиозных течений, существующих в настоящее время в Тропической Африке, должны, по нашему скромному мнению, помочь ответить на вопрос: чем объясняется такое большое распространение религиозных сект? Само собой разумеется, ответ может носить только преходящий характер, так как движения все время развиваются.

Успехи религиозного синкретизма в Тропической Африке можно было бы объяснить благоприятной общей обстановкой, т. е. комплексом всех культурных, экономических, социальных и психологических условий, на которых мы неоднократно останавливались в ходе нашего изложения. Но эти успехи объясняются также - и иногда в очень большой степени - появлением сильных и притягательных личностей, выступающих в роли руководителей-новаторов.

Действительно, красноречие, сила убеждения и личное обаяние - вот главные козыри каждого пророка, в конечном счете определяющие его славу среди масс. Как хороший режиссер, он знает, в какой момент нужно форсировать голос, чтобы затронуть наиболее чувствительные струны души, он употребляет простые и потому очень эффективные технические средства литургии. Он умеет создать атмосферу мистического братства, которая, по существу, является выражением чувства общественной солидарности, свойственного каждому африканцу. Таким образом, его паства с большим воодушевлением ощущает себя частью религиозной общины, если не более высокой, то по крайней мере равной сообществу белых. Когда это необходимо, пророк идет навстречу существующим обычаям, проявляя большую терпимость по отношению к глубоко укоренившимся древним институтам, таким, например, как многоженство.

Путем тщательной подготовки коллективных церемоний, содействующих мистической экзальтации и прозелитизму, африканскому пророку удается установить контакт со всеми сферами мышления, даже с теми, которые в других условиях казались бы недоступными.

Сепаратистские движения выражают духовный протест черного человека против колониального угнетения.

Они логически вписываются в общую картину освободительного политического движения, которое привело к созданию независимых государств в Африке.

Религиозный синкретизм, приводящий иногда к нововведениям догматического порядка, с полным правом занимает свое место в рядах освободительного движения и поэтому добивается своего официального - или по крайней мере официозного - признания со стороны нынешних властей.