Гадатели, охотники за колдунами и исцелители

На протяжении своей жизни на земле человек, придерживающийся традиционного мышления, старается приспособиться к законам высшего мира, от которого он фатально зависит, а хочет быть информированным о желаниях и смене настроений невидимых существ. Для этого ему надо истолковывать все сны и явления, несущие, по его мнению, "послания оттуда", и следовать их предписаниям. Наиболее безотказным и верным средством простому смертному представляется гадание, возведенное в ранг настоящей профессии, тем более что в данном случае он может проявлять инициативу и прибегать к нему в любой момент.

Многие коллективные обряды начинаются с гадания. Самым распространенным примером, почти ежедневно встречающимся, является принесение в качестве искупительной жертвы цыпленка и разбрасывание орехов кола: их расположение показывает, благожелательно или неблагожелательно настроено божество, к которому сейчас обращаются. Но в общем, гаданием занимаются главным образом рядовой человек и его семья; правда, с технической точки зрения им часто бывает необходима помощь профессионала.

Хотя в силу своих функций и особенностей гадание сохраняет автономное положение, оно все же включается в общую систему религиозных обрядов.

Толкуя явления сверхъестественного мира, распознавая невидимое, африканский гадатель прежде всего ясновидец: благодаря своему дару и повышенной чувствительности, благодаря поселившемуся в нем "духу", он может - иногда с помощью наркотиков - вступать в контакт с силами, управляющими судьбами людей, и вообще обнаруживать то, что скрыто от глаз людских. При этом гадателю часто приходится преступать границы общественной морали, но привилегия и заключается в том, что его деятельность никоим образом не подчиняется этическим правилам. Он профессионал, в полном смысле слова, живущий на средства, добываемые своими знаниями; он отнюдь не пренебрегает заработком и заботится о своем престиже.

Прежде чем рассказать о разных средствах, которыми пользуются гадатели в Африке, чтобы достичь состояния "сверхчеловека", мы хотим подчеркнуть их роль в преследовании колдунов. Наиболее показательным примером в этом отношении является обычай допрашивать труп жертвы колдовства. В предыдущей главе мы уже показали, что африканец, придерживающийся традиционного образа мышления, всегда боится какого-то неуловимого зла. От этих предрассудков не совсем освободились даже привилегированные слои общества, люди, получившие образование. Но не надо ничего преувеличивать: хотя этот страх и побуждает африканца совершать, как это представляется со стороны, иррациональные поступки, он, за редким исключением, не оказывает на человека - тем более на общественную жизнь - действительно парализующего влияния. Конечно, сила его воздействия обратно пропорциональна уровню культурного развития. Часто в боязни колдовства находит выход комплекс виновности, в скрытом виде свойственный эмансипированному африканцу наших дней перед лицом угнетающих его проблем. Для психоаналитика перемещение туманного беспокойства на определенный объект, избранный в социальном окружении (в данном случае на колдуна), равнозначно поступку в плане самообороны, где в зависимости от наследственного склада ума часто участвуют те или иные метафизические понятия. В самом деле, беспомощность человека перед лицом необъятного космического пространства порождает состояние, напоминающее сновидения, что может временно или постоянно затемнять восприятие.

Хотя и в меньшей степени, но боязнь неизвестного существует также в сравнительно образованных слоях общества. Так, например, среди клиентуры гадателей широко представлены студенты: они хотят усилить свои мнемонические способности перед экзаменами и уж во всяком случае широко пользуются специально для них приготовленными амулетами "на счастье".

Тайна смерти и предшествующие ей неизбежные физиологические нарушения - вот великий вопрос, на который так или иначе надо найти ответ. Там, где кончаются здравые рассуждения, появляются колдун и колдунья. Это и упрощает и усложняет проблему. С одной стороны, всякую болезнь, всякую смерть, в особенности наступившую преждевременно или в результате несчастного случая, можно приписать преступной деятельности колдуна, а, с другой - моральные устои и интересы самообороны требуют, чтобы убийца был разоблачен.

То, что называется "допрос трупа", практикуется, как известно, в самых различных частях нашей планеты. В Тропической Африке это происходит следующим образом: останки (иногда их символически заменяют пучок волос или ногти и кое-какие вещи умершего) ставят на грубо сделанные носилки и два или четыре родственника несут их на площадь, где собрались все жители деревни. Руководитель церемонии предлагает душе умершего указать своего убийцу путем ответа па вопрос: "Этот, этот или этот?". Если тело отвечает утвердительно, то носилки в руках возбужденных мужчин наклоняются в сторону подозреваемого субъекта, если же оно дает отрицательный ответ, то мужчины отступают назад. Через некоторое время виновник обнаружен; в случае запирательства над ним устраивают ордалию. Часто испытание, которое потом происходит, бывает очень опасным, особенно когда обвиняемому дают пить настой из красного дерева, вливают ядовитый сок в глаза или опускают его руку в котел с кипящим маслом. Те, кто в конце концов оказываются отравленными, ослепшими или парализованными, признаются виновными и должны понести наказание, а именно: быть сожженными на медленном огне, похороненными живыми или изгнанными из общины, что означает социальную смерть и лишение всех прав. Но, понятно, все это - в теории, а в действительности обвиняемому удается выпутаться из этой тяжелой истории: он начинает публично каяться, соглашается понести наказание, просит прощения у умершего и обещает выдать денежную компенсацию его семье. После коллективной жертвы - умершему обычно преподносят быка, чтобы успокоить его гнев, - обе стороны мирятся, а того, кто был признан виновным, вновь принимают в общину.

Наряду с этим, согласно пословице "лучше предупредить, чем наказать", как отдельный человек, так и коллектив в целом создают охранный барьер против всяких темных опасностей, откуда бы они ни исходили. Поэтому носят амулеты, обзаводятся магическим оружием, учат тексты заклинаний, избегают совершать определенные поступки и потреблять тот или иной продукт. В каждой деревне и вокруг нее, около куч мусора, на перекрестках дорог, на границах полей и плантаций, под деревьями кола, вокруг могил осторожные люди устраивают различные приспособления и потом стараются придать им силу тем, что периодически поливают их жертвенной кровью, ставят около них остатки еды и молитвенные дощечки, украшают их монетками и т. д. Во многих местах, и в частности в Либерии и в Гвинее, у входа в деревни строятся магические ворота, играющие роль фильтрующих станций: через них должен пройти каждый вновь прибывший, так как у него могут быть плохие намерения. По ночам действуют "охотники за колдунами": вооруженные страшными трезубцами, они с громкими криками обходят селение и пугают злых невидимых существ.

У киси вулумо, чтобы опознать колдуна, натирает себе брови специальной мазью сво, приготовленной из пепла растений; он ее носит с собой в роге антилопы или барана.

Как мы это уже указали, гадание часто объединяется с заклинанием, но задачи его гораздо более обширны. Клиенты задают гадателю самые различные серьезные и пустяковые вопросы: кто мешает моей жене зачать? кто послал мне гонорею, проказу, фрембезию? кто убил мою корову? сдам ли я мой следующий экзамен? можешь ли ты послать дождь на мое засохшее поле проса? что сделать, чтобы заручиться благосклонностью Айи? буду ли я избран членом бюро на будущих выборах в моем футбольном клубе? и т. д. Африканский гадатель - человек, владеющий очень разнообразными профессиями: он и фокусник, и практик-психиатр, и ясновидец, а иногда ему приходится выступать в роли врача и фармацевта.

Некоторые гадатели специализируются в области толкования снов. Сенегальские мусульмане, например, проводят ночи внутри мечетей, пользующихся славой в отношении пророческих сновидений (Туба, Тиваване и Диурбель), или поблизости от куба - могилы святого, а на утро они обращаются к марабуту с просьбой объяснить значение того, что им приснилось. В данном случае толкование снов происходит по Корану, хадисам и некоторым старинным текстам.

Гадатели кирди (Северный Камерун) толкуют сны часто по принятым в обществе соответствиям: таким образом, если беременной женщине приснилась лягушка, то она родит сына, а если жаба, то у нее будет дочь, и т. д.

Однако отнюдь не каждый может стать гадателем. В разных странах существуют разные методы вербовки. Часто это искусство передается по наследству от отца к сыну в качестве очень ценного профессионального секрета. Бывает, что будущего гадателя выбирают по каким-то особым признакам, которые трактуются как указания богов.

Во многих случаях гадатель обнаруживает свой дар в состоянии транса: он выкрикивает непонятные слова, совершает безумные поступки, ест испражнения, катается по земле, царапает лицо. Его ведут к алтарю, и если божество через оракула дает на то свое согласие, то его тут же утверждают в новой должности.

Прорицатели у лоби разбрасывают ракушки каури, наблюдают за движением поверхности воды в калебасе или за развевающейся на ветру циновкой. Существуют также чревовещатели, которые для предсказания будущего используют "говорящие" марионетки. В конце сеанса предсказаний клиентам иногда вручают амулет: медный браслет, рог антилопы, высушенный клюв птицы калао, нитку стеклянных бус, кусочек кожи крокодила, цилиндрический кусочек дерева, панцирь черепахи, металлическую статуэтку хамелеона, дощечку, коготь орла, лапу обезьяны, драгоценный камень, пучок перьев дрофы, кусочек кованого железа, ракушку устрицы, цепочку, ключ, старый плетеный замок, маленькие оковы, которые надевали на рабов, миниатюрный лук, иглы дикобраза, кожу маленькой ящерицы, голову гадюки, маленького ежика, клык льва или тушку маленькой птички. Каждый из этих предметов обладает особыми свойствами, поэтому любой добропорядочный лоби носит на себе несколько амулетов, что, естественно, обеспечивает пропитанием целую корпорацию прорицателей. Отметим, кстати, что провидцы лоби часто странствуют в отличие, например, от своих собратьев у дагари, вала, сисала и таленси, живущих на севере Ганы, которые имеют свои постоянные, заведения, где устроены алтари, и которым, как правило, помогают ученики, приготовляющие всякие снадобья.

Иногда кандидатов в гадатели подвергают страшным процедурам, чтобы проверить их моральную силу. Говорят, что пигмеи привязывают будущего провидца лицом к лицу к трупу и помещают его в таком положении на три дня в яму. Независимо от того, соответствует ли эта информация действительности, ясно, что испытания такого рода всегда очень тяжелы. В районе Убанги ученика кладут в канаве на живот, руки привязывают к колышкам, закрывают корой и сухими листьями, а затем поджигают их; его освобождают только после того, как на теле появятся тяжелые ожоги. В Верхней Гвинее коно запирают своих йеулоламу на длительный срок в пещеру, где они должны питаться только корнями растений и лесными плодами.

Что касается технических средств, применяемых при гадании, то самое простое - это делать предсказания на основе наблюдения за некоторыми явлениями природы. Полный их перечень мог бы составить пухлый том. Рост молодых листьев баобаба, полет перелетных птиц, крик совы, передвижение какого-либо пресмыкающегося - все это может иметь определенный смысл для "специалиста". Но для ответа на сложные вопросы надо прибегать к более совершенным методам, используя для этого диких и домашних животных и различные хитроумные средства. В охотничьих цивилизациях знатоки читают будущее по внутренностям убитых птиц. У пигмеев накануне охоты за слонами гадатель разыгрывает мимическую сцену, и успех или неудача завтрашнего мероприятия определяется по расположению дротиков вокруг воображаемой мишени.

В Камеруне и в Убанги-Шари (территория, включенная в нынешнюю Центральноафриканскую Республику) принято наблюдать за движением большого паука, которого считают одним из первых живых существ, появившихся в мире. Когда кто-нибудь находит в лесу нору этого паука, он расчищает место вокруг, обкладывает его камнями, покрывает веточками, листьями, кусочками калебасы, располагает все в определенном порядке и уходит. Как и в гадальных картах, каждый из этих элементов соответствует определенному понятию или определенной группе представлений. Когда паук выходит из своей норы и начинает передвигаться, то он, конечно, нарушает порядок расставленных предметов. Потом человек возвращается и по отдельным деталям начинает толковать полученное "указание".

На севере Камеруна жители гор Мандары пользуются аналогичным приемом: ясновидящие у капсиков и матакамов гадают при помощи краба. Его кладут в калебасу, наполненную водой, а на дне на слое песка размещают символические предметы. При передвижении краба эти предметы сдвигаются с места, а потом по их расположению предсказывают будущее.

В Береге Слоновой Кости гадатели гуро, бауле и йауре, их называют монедозан или гбекрефве, используют домашних мышей, которых помещают в горшки или в деревянные сосуды. Внутри перегородка по горизонтали создает два уровня, которые сообщаются между собой при помощи маленького отверстия. Мышь оставляют голодной в нижнем темном отделении, но, как только гадатель предлагает ей немножко риса на маленьком панцире черепахи или на металлической пластинке, где разложены еще несколько косточек, она выходит. Крышка закрывается, мышь начинает есть, и при этом нарушает порядок расположения косточек. Разглядывая то, что получилось в результате, гбекрефве предсказывает будущее или отвечает на поставленный ему вопрос.

Бледный лис Йуругу, который играл столь двусмысленную мифическую роль у догонов, тоже помогает гадать. Представитель пользующегося должным авторитетом в этом отношении семейства рисует на песке большой прямоугольник, разделенный на шесть клеток; границы между ними он отмечает палочками, галькой или кучками семян арахиса; затем убивает цыпленка и оставляет его тут же. Ночью приходит лис, съедает цыпленка и оставляет свои следы на песке, а на следующий день гадатель их толкует.

Геомансия (т. е. разбрасывание песка по гладкой поверхности) у тура похожа на геомансию у данов, мау и диоманде. Тура называют своих гадателей деми. Те, кто умеют читать по воде, используют глиняные горшки или калебасы, но знают также священные источники, где живут их советники-духи и человек-оракул йилокеле. Кроме того, деми разбрасывают каури на шкуре антилопы или барана, каждый на свой манер в зависимости от числа ракушек, которым он оперирует. Но могут быть использованы и другие предметы. Гвейараме, например, разбрасывают зерна латерита или маленькие кварцевые камушки. Предсказывать будущее можно также по следам, которые оставляют на песке руки медиума во время транса. Деми, так же как и гадатели у гуро и у бауле, часто используют маленькие кожаные шнурочки, каждый из которых имеет свой определенный знак; во время сеанса эти шнурочки бросают на шкуру барана таким образом, что их кончики переплетаются, и предсказание делается именно по этим переплетениям.

В Южной Африке широко распространено гадание с помощью косточек, а также чтение "посланий" на поверхности воды. Первым методом владеют селаоли, а вторым кханиапа у басуто.

Часто гадание связано с водным обрядом по обеспечению урожая. Мы наблюдали это у коно в Верхней Гвинее, которые делают предсказания, следя по тому, как течение священной речки уносит принесенного в жертву петуха, а также по сборищам рыб, которым делается подношение и которых рассматривают как посланцев предков из ниамата.

В области интуитивных методов отметим, что гадатели толкуют поведение и всякого рода медиумов. Речь идет об одержимых у хасонке, хауса, сонгаев, йоруба, о женщинах, страдающих трясучкой, в культах Гле и Вуи-Нионсва у бакве, кру, гере и данов, о детях-эпилептиках, которые во время приступов бьют по арфе или по тыквенным бутылкам у бамбара, о корпорациях женщин свази, тсвана и басуто, специализирующихся на лечении одержимых, о больных дрожательным параличом у дамара, которые бьют сандалиями по земле и сообщают таким образом главе культа, пойдет или не пойдет долгожданный дождь, и т. д. К этой категории в Верхней Гвинее относится также гадание с помощью статуэтки из стеатита - помдо: киси несут его на носилках и допрашивают так же, как допрашивают труп (мы описали это выше). Иногда за отсутствием настоящего помдо его заменяет деревянная и принаряженная кукла. Полученные ответы рассматриваются как идущие непосредственно из уст божества или предков, к которым обращались за консультацией.

Мы только что упоминали Вуи-Нионсва - существо хотя и страшное, но оказывающее помощь. В районе среднего течения реки Кавалли (Берег Слоновой Кости и Либерия) родственники тяжело заболевшего человека обращаются к жрецу данного культа. Диагноз обычно указывает на одну из трех главных причин болезни: это или результат злой шутки колдуна, или сам больной является колдуном, или наказание, ниспосланное Нионсва. В первом случае обращаются к исцелителю, он совершает заклинание, а иногда и ищет виновника. Во втором случае больной должен сам признаться, что он колдун, а если он отказывается, то его вообще не лечат. В третьем случае человек должен просить извинения у божества. Он намазывает лицо белой растительной краской - гбулу, каждое утро выходит на порог своего дома, поднимает руки кверху и просит Вуи-Нионсва: "Это я, Те Вуйя, колдун, я хотел убить такого-то, я сожалею об этом и прошу у тебя прощения, прошу, чтобы ты меня вылечил!"

У кру, живущих на побережье у границы Берега Слоновой Кости и Либерии, великое божество Нионсва через посредство главы служителей культа (его называют мамаду) очень строго следит за общественным порядком, обнаруживает колдунов, заставляет их публично каяться, а если нужно, то и наказывает. Этот Нионсва часто делает предсказания, касающиеся как общественных, так и личных дел, накладывает запреты и утверждает разные практические правила. Он любит больше всего, чтобы ему приносили в жертву барана или курицу.

На всем побережье Гвинейского залива широко практикуется геомансия, ее методы варьируют в различных племенах и у различных гадателей.

Гадатели у анья, бауле и в других группах народов акан, как и деми у тура, используют от 11 до 13 шнурочков, к каждому из которых прикреплен определенный атрибут. Гадатель бросает пучок этих шнурочков на шкуру барана и делает свое предсказание по тому, как они раскладываются. Ашанти в этих целях используют кнут из семи ремешков нконтвима, а также магическое зеркало, следят за масляными пятнами на земле, наблюдают за движениями на поверхности воды и за внутренностями принесенных в жертву животных. Их ясновидцы, употребив наркотики, пророчествуют перед могилами.

У йоруба, эве и фол наиболее широким признанием пользуется система гаданий ифа. Посланник богов вещатель Ифа рассматривается мифологией йоруба как сын Обатала и как возможный основатель священного города Иле-Ифе. Система ифа, позволяющая составлять полные гороскопы, очень сложна; она основана главным образом на расчетах, в чем сказывается арабское влияние. Гадатель практически выполняет роль жреца культа Ифа - его зовут на языке йоруба бабалаво, а на языке эве боконо. Некоторые гадатели завоевали славу, перешагнувшую границы их местожительства. Система ифа, зародившаяся в Нигерии, где ее в несколько упрощенном виде применяют также эдо, бини и ибо, распространилась дальше на запад и достигла Дагомеи и Того. Бабалаво обычно принимает клиентов у себя дома перед специальным святилищем, которое походит на перевернутый глиняный кувшин, окруженный железными палками с колокольчиками. Главным орудием гадания является резная дощечка; после жертвоприношения гадатель бросает на нее от восьми до шестнадцати пальмовых семян или такое же количество орехов кола и повторяет эту операцию несколько раз.

Результат каждого броска специальным счетом переводится в название условной фигуры; сумма фигур позволяет бабалаво давать клиенту ответ. Всего существует 16 основных фигур и 240 вспомогательных. Как видим, чтобы овладеть этим мастерством, требуется длительная подготовка.

Мистическое значение чисел широко используется также гадателями бамбара. В соответствующей таблице цифра 1 приходится на Фаро, 2 - на близнецов, 3 - на мужской пол, 4 - на женский пол, а их сумма 7 - на семью и "на весь мир".

У сенуфо ворожеи, их называют сандугу, чтобы мистически слиться с личностью своего клиента, садятся напротив него на землю, берут его руку, ритмично бьют ею по своим ляжкам и задают вопросы невидимому оракулу.

В западной части Камеруна есть гадатели, которые работают с помощью мелких предметов: ракушек, зерен, косточек, бубенчиков, чешуек кожи ящериц, бус, клешней крабов, маленьких кристаллов. Они несколько раз крутят их в корзине, потом бросают на землю и по их расположению дают ответ на интересующий клиента вопрос. В общем это один из тех банальных методов гадания, с которым мы познакомились выше.

В Мали и на северо-востоке Гвинеи специалисты по гаданию у манде пользуются теми же приемами, заменяя корзину мешком из козьей шкуры и меняя предметы; чаще всего там разбрасывают ракушки каури на шкуре собаки. Тот же принцип широко применяется в части бассейна Конго и на всем юго-востоке Африки, где, кстати сказать, игра в кости стала повседневным явлением деревенской жизни.

В то же время нилоты используют звуковой метод гадания, прислушиваясь к звукам, которые производят зерна или камушки, помещенные в калебасу. Такой метод часто применяет все население экваториальной и суданской зон, где подобные "погремушки" сопровождают не только сеансы гадания, но и большинство церемоний с танцами.

Определяя сферу деятельности африканского гадателя и приводя примеры его профессиональной работы, мы уже указывали, что ему приходится - эпизодически или постоянно - заниматься и врачеванием, основанным главным образом на применении лекарственных растений.

Болезнь и несчастный случай чаще всего рассматриваются не как физиологическое нарушение или результат непредвиденных обстоятельств, а как следствие вмешательства темных сил. Вот почему африканский исцелитель всегда выступает в роли кудесника - экзорциста и врача. Больные, по его мнению, стали жертвой злых духов, поэтому их надо лечить путем заклинаний и очистительных операций. Одновременно он им оказывает и чисто медицинскую помощь, предписывая различные повязки, мази, порошки из органических веществ, отвары из того или иного дерева, обладающего лечебными свойствами, купания, окуривание и массажи.

Всякому медицинскому вмешательству предшествует предварительная процедура магического порядка, психологический эффект которой нельзя недооценивать.

Получив консультацию у невидимого существа, лекарь ставит диагноз и прописывает внутреннее или наружное лекарство. В первом случае чаще всего речь идет о настойках и отварах; при их приготовлении растения растирают в порошок, а потом разводят в воде, иногда кипятят. Рецепты сложны: в одном только порошке можно иногда насчитать около 30 составных частей. Больной должен пить очень много воды: до пяти литров (иногда и больше) в день. Прописывают и соки, смешанные с мякотью плодов. Как правило, порошки перед приемом высыпают в жидкость, преимущественно в пальмовое вино, или же добавляют в пищу.

Во всем прибрежном и лесном районе на западе Берега Слоновой Кости исцелители обычно смешивают свои растительные лекарства с нейтральным веществом, на пример с глиной. Этой массе они придают форму конуса, подсушивают ее на огне или на солнце, а когда потребуется, соскабливают нужное количество.

Из наружных средств африканские лекари часто предписывают омовение, лосьоны, мази для втирания, а также окуривание, ингаляции и средства для полоскания горла. Для лечения от укусов змеи они используют также специальные повязки.

Говоря о таком эмпирическом лечении, следует подчеркнуть психотерапевтический эффект участия таинственных сил. В этих целях исцелитель старается устроить представление, масштабы которого зависят от тяжести заболевания и от его собственной репутации. Чтобы усилить моральное воздействие своего медицинского вмешательства, гадатели-исцелители в Африке носят самые фантастические наряды. Они надевают очень странные головные уборы, красят себя белой, желтой и красной охрой или черной золой, укрываются шкурами диких зверей, вешают на пояс свои снадобья, в том числе черепа шимпанзе, носят в руке чудодейственные опахала от мух, на ногах у них бубенчики. Увешанные амулетами, они танцуют вокруг больного и выкрикивают свои заклинания, призванные изгнать из его тела злой дух.

Довольно часто, прежде чем приступить к лечению, исцелитель требует от больного или его родных курицу, петуха или козу: он должен принести искупительную жертву божеству, у которого сейчас просит помощи. После того как жертва принята, исцелитель дает лекарство из имеющихся у него запасов или идет его искать в лес. Когда приготовленное лекарство преподносится больному, он должен на него плюнуть жвачкой из орехов кола, чтобы показать свое согласие принять сверхъестественную помощь, содержащуюся в этом лекарстве. После таких длительных приготовлений лекарство больному дает сам исцелитель или его помощник, если у него таковой имеется.

Как только больной поправится, он должен отдать обещанное при первом осмотре вознаграждение. В зависимости от обстоятельств этой цели могут служить определенная сумма денег, отрезы материи, несколько фляг пальмового вина, какое-то количество очищенного риса, а также какое-нибудь животное, главным образом козел или коза; их надлежит заколоть в качестве благодарственной жертвы, а их мясо будет съедено во время трапезы, в которой примут участие исцелитель, поправившийся больной и представители его семьи.

Если же больной умирает, то исцелитель всегда может снять с себя ответственность и объяснить неудачу своей миссии неожиданным вмешательством вершащих суд божеств. В этом случае смерть будет рассматриваться как наказание за тяжелую ошибку, совершенную больным, который был, вероятно, скрытым колдуном. Значит, для его родственников все обернулось хорошо.

Итак, с полным основанием можно заключить, что традиционная медицина в Тропической Африке сочетает применение терапевтических средств, иногда очень эффективных, с психологическим лечением, основанным на особом мировоззрении пациента. Именно эта сторона, и только она, относится к рассматриваемому в этой книге вопросу.