О колдунах

В Тропической Африке колдун не только является частью повседневной действительности, но и играет определяющую роль в некоторых сферах психологии индивидуума и группы. Согласно традиционному мышлению, он занимает первостепенное положение в обществе.

Но прежде всего уточним: что такое колдун? На этот вопрос психологи ответят, что речь идет о персонификации нечистой совести, о попытках негативного решения моральных проблем, об условном представительстве коллективного зла. Социологи будут анализировать условия деятельности колдуна в качестве вредного члена общества. Фольклористы расскажут о его необычайных подвигах, сохранившихся в памяти народной. Некоторые специалисты, путая два противоположных понятия, будут говорить о "черной магии" и "белой магии", о "колдунах" и "антиколдунах" и т. д.

Нечеткость формулировок часто усложняет проблему, а между тем она очень проста. В свете накопленных наблюдений африканский колдун предстанет в нашем изложении во вполне человеческом образе, в качестве личности, которая под влиянием неодолимой силы и путем всяческих темных ухищрений старается наносить вред своим близким, действуя абсолютно анонимно и оставаясь поэтому в полной неизвестности.

Таким образом, это - злой и опасный человек, хотя дурные поступки он не всегда совершает по своей воле. Во многих случаях он действует бессознательно. Точнее было бы сказать, что активным фактором здесь выступает вредный флюид, утвердившийся в его физической оболочке. Колдун очень похож на "одержимого" в классическом понимании этого термина. Но в конце концов важен материальный результат злодеяний, совершаемых колдуном. И с этой точки зрения он подлинный преступник, беспокойный психопат; бросая вызов установленным порядкам, он становится носителем всех извращений и живой антитезой добру.

Данным вопросом занимался ряд наблюдателей. Один из них справедливо сказал, что колдовство не система технических приемов, как, например, превентивная магия, а состояние: колдун - это психическое чудовище, сознающее или не сознающее свою сверхъестественную вредоносную власть над людьми. Не понимая своего состояния, колдун узнает о нем из общественного обвинения, выдвинутого против него, за которым следует серия испытаний, иногда с применением ядов. Психологически механизм рассуждений здесь таков: поскольку колдун совершает зло помимо своего сознательного "я", то и потом ему не приходит в голову все отрицать и считать себя невиновным.

В представлении африканца существует несколько типов колдунов. Наиболее распространенный из них - это пожиратель душ; у него есть двойник, который способен покинуть его тело и напасть на жизненную силу других людей, главным образом членов его собственной семьи. Некоторые пастушеские народы Анголы считают, что колдун может вызвать смерть близкого родственника для того, чтобы душа умершего поддерживала все деяния покорившего ее человека. Такие же предположения существуют в группах ханья, баганда, овимбунду.

Другой автор пишет, что у бете (Берег Слоновой Кости) колдовство является обычным явлением, что всякий человек в той или иной степени гунион, т. е. колдун. Особенно опасаются стариков, калек, больных и вообще людей, обиженных природой. Согласно тому же источнику информации, активно действующие двойники колдунов у бете объединяются в ассоциации, где каждый из них должен принести в жертву душу одного из своих живых родственников. Они могут захватить жизненную силу другого человека, бороться с нею и убивать ее; короче говоря, они действуют в невидимом мире в качестве убийц и людоедов.

Какое же место колдуны действительно занимают в традиционном африканском мышлении?

Баефве у бауле-анья, зоазан у гуро и ндеува у сенуфо непрерывно вмешиваются в жизнь человека и целых групп людей, создавая массу больших неприятностей: превращаясь в хищников, они нападают на людей, заблудившихся в лесу; в виде грызунов и обезьян они уничтожают посевы; они часто вызывают болезни, вводя в тела своих близких ,кусочки железа, камушки, стеклянные осколки, цепочки, когти, усы леопарда; набрасываясь на печень какого-либо человека, они обрекают его на медленную смерть.

По мнению одного сенегальского писателя, волоф считают, что их колдун может обращаться в животное, пугать по ночам, красть у своих жертв активную силу, которая одушевляет их тело. Затем, когда эти жертвы похоронены, колдун выкапывает трупы из земли, оживляет их и тут же "по-настоящему" убивает, поедая мясо. В народном воображении, у колдуна есть пара глаз на затылке, поэтому он видит все, что происходит сзади; на руках и на ногах у него есть рты с зубами. Он может летать по воздуху, и тогда у него изо рта и из-под мышек вылетает огонь. Он пронзает своим взглядом внутренности своих близких, видит, как бьется сердце и циркулирует кровь. В общем, он похож на существо четвертого измерения.

Деревенские сказочники всегда обладают несравненным даром обогащать свои описания любопытными деталями. Они не останавливаются даже перед тем, чтобы ввести в свои рассказы самые последние технические достижения. У бете, например, гунионы передвигаются на мотоциклах и самолетах, и, как нам говорили, прогресс зашел уже так далеко, что они используют управляемые ракеты!

В жизни общины проблема колдовства неотделима от общественного блага. С точки зрения теоретика, можно утверждать, что розыски колдуна вписываются, так сказать, в рамки общественного конформизма: обвиняют "виновников смуты". Если существует кризис морально го, экономического или политического порядка, то поиски и выявление колдуна вносят облегчение, потому что "виновник" найден, а все остальные обелены. То, что мы называем чувством общественной безопасности, обеспечивается благодаря уничтожению колдуна; его смерть восстанавливает общественное равновесие.

Поскольку колдуны противодействуют жизненным интересам общества, последнее организует свою защиту по принципу "удар за удар". В каждой африканской деревне существует целая система мер и боевых средств для борьбы с колдунами. Как правило, у прорицателя помимо разнообразных методов розыска есть еще оружие. Бывает, что после того, как колдун найден, прорицатель прибегает, чтобы побороть зло, к помощи своих собратьев - главе культа или исцелителю-экзорцисту.

Независимо от того, понимают они свое состояние или нет, колдуны распространяют всякого рода несчастья, прежде всего болезни, смерть и уничтожение имущества. Некоторых урожденных уродов, старых женщин, прокаженных, паралитиков, альбиносов, а иногда и близнецов подозревают в том, что они потенциальные колдуны.

Считается, что колдовство может передаваться по наследству или быть благоприобретенным. Мамбила в Нигерии, как и некоторые племена в Камеруне и бассейне Конго, считают, что колдовские способности передаются тремя путями: а) человек рождается колдуном, и по мере возмужания к нему приходит осознание своей власти над людьми; б) откровение может снизойти в любой момент, тогда надо подчиниться этому призыву злых сил и выпить специальный напиток, чтоб получить статут настоящего колдуна; в) как и повсюду в Тропической Африке, силу колдуна можно купить, если выдать "хозяину" - колдуну (или обществу колдунов, если оно существует) душу близкого родственника по материнской линии, которая должна быть "съедена" новообращенным во время церемонии его приема.

Вирус зла у леме (колдун у тура) пронизывает весь его организм, но сосредоточен в крови, которая переносит необходимую жизненную субстанцию, называемую ниама. Именно эта ниама в результате какого-то сверхъестественного вмешательства овладевает волей ее носителя и заставляет его совершать преступления. В вознаграждение за это ужасное рабство колдун обретает исключительные способности одновременно находиться в двух разных местах, превращаться в животное, делаться невидимым, летать по воздуху. Леме, кажется, занимаются своими темными делами сознательно. Они тоже создают братства; на их людоедские празднества с целью завербовать новых последователей приглашаются люди, предрасположенные к колдовству. Чтобы быть принятым в эту компанию, каждый новый член должен принести человеческую жертву из своего семейного окружения. Эту жертву поедают в виде замещающего ее животного, а "принесенный в жертву" человек совершенно спокойно продолжает свою физическую жизнь, не подозревая, что у него уже нет своего внутреннего "я".

Дьявольские ресурсы леме неисчерпаемы. Мы уже говорили, что он может летать по воздуху или находиться в данный момент в двух отдаленных друг от друга местах; превратиться в змею и нанести смертельный укус; надеть на себя шкуру хищника и убить охотника; уничтожить плантацию, послав на нее стадо слонов, или заставить обезьян выкопать арахис^*; устраивать набеги маленьких грызунов и птиц на рисовые поля; набрасываться на людей и на их имущество; утопить человека или обрушить на него дерево в лесу; направить молнию на деревню; сделать женщину бесплодной и вообще мешать своему ближнему преуспевать в жизни.

^* (Арахис - земляные орехи.)

В этом отношении субара у народов манде нечему завидовать своему коллеге у тура, потому что он тоже располагает целым арсеналом средств оккультной науки.

Чтобы вызвать болезнь, колдуны у эбрие, дида, авикамов, живущих в лагунах Берега Слоновой Кости, набрасываются на пораженные органы с помощью гвоздей, костей, зубов собаки, булавок, наконечников от стрел, игл дикобраза и гаек. Потом исцелители высасывают их из тела пациентов. То же происходит в очень многих других местах Тропической Африки. В Береге Слоновой Кости многие "пророки", возглавляющие маленькие культы харристского типа, борются против таких явлений, заставляя виновников и людей, ставших их жертвами, исповедоваться публично, а затем дают им выпить священной воды, чтобы совершить искупление.

На берегах Черной Вольты живут колдуны, которые, согласно поверьям, передвигаются на летучих мышах и, кроме того, способны превращаться в гиену и даже в камень (чтобы скрыться под землей). Они любят мясо и, организуясь в братства, ловят "двойников" своих жертв, чтобы полакомиться их печенью. Как и вампиры нашего средневековья, они предпочитают жить неподалеку от кладбищ и проявляют максимум активности во время похорон.

В семьях аканов-ашанти чаще всего обвиняют в вампиризме тетку по материнской линии. Когда ее разоблачают, то с целью испытания заставляют принять яд; если ее вырвет, она будет считаться очищенной от злых духов и возвращена в семью. Но, конечно, случается, что ее не рвет.

Как мы уже знаем, этот прием очень похож на ордалии, которые устраивает население, говорящее на языках ква, а именно: кру, бакве, гребо, годье, бете и нейо. Там тоже дают пить яд, приготовленный из коры знаменитого красного дерева.

Колдуньям в районе Гвинейского залива приходится туго. Зато у них есть возможности избегать риска, с которым связано их ремесло. Они объединяются с целью помогать друг другу и преподносят друг другу человеческое мясо. Все это они могут делать благодаря своей способности действовать в различном обличье: они умеют превращаться в слона, буйвола, змею, шимпанзе, антилопу, а также в таких птиц, как ворона, сова, козодой, и даже, когда этого требуют обстоятельства, в голубую мушку, комара или - более поэтично - в светлячка.

В Мали и в Северной Гвинее колдуны у бамбара, малинке, киси, коранко и у других народов практикуют корте, т. е проклинают на расстоянии или путем прямого контакта.

Старые знатоки деревенской жизни в Либерии и в Береге Слоновой Кости утверждают, что существует такой метод отравления, когда в калебасу, из которой пьют пальмовое вино, опускается палец, а под ногтем упрятан отравляющий порошок. Поэтому там принято, чтобы тот, кто предлагает пить, первым попробовал этот напиток, а если речь идет о вожде или об именитом человеке, то он поручает это сделать своему слуге. Крупные вожди и цари у аканов и прежде всего у ашанти, живущих в Гане, имели рабов, которые должны были выполнять неблагодарную задачу - "пить первый глоток".

Куино - колдуны у киси за большую цену покупают смертельные снадобья - самбио, которыми убивают свои жертвы. Когда в ночной темноте куино идут совершать свои преступления, то они покидают телесную оболочку и, будучи невидимы, спокойно поедают сердце своей жертвы. Чаще всего они скрываются под видом совы и леопарда. Как и многие их коллеги, они создают тайные братства, которыми руководит куино бенду - великий колдун.

Жители лесов Южного Камеруна и Габона придерживаются таких же суеверий и принимают эву - маленькое четвероногое существо, путешествующее по ночам, - за посланца колдуна, который приходит пожирать внутренности хороших людей.

На побережье Нижней Гвинеи^* живут сусу, которые считают, что их колдуны кохерамики имеют еще одну пару глаз, помогающую им в ночных похождениях. Некоторые группы в приморской и средней части Берега Слоновой Кости наделяют своих колдуний третьим глазом на середине лба или же считают, что у них есть только один, но очень большой глаз: так бете, например, представляют себе гунгоно и кви.

^* (Нижняя Гвинея - природная область Атлантического побережья Западной Африки, включающего полностью или частично современные государства Камерун, Экваториальную Гвинею, Габон, Народную Республику Конго, Заир и Анголу.)

Нуэры и динка в верховьях Нила боятся женщин-вампиров, пожирающих недавно умерших людей. По поверьям, колдунов, пожирающих трупы, много также в Камеруне, например у баса, тогда как басуто и свази в Южной Африке в подобных поступках обвиняют колдуний.

Баконго (в частности, жители лесов в районе Майомбе) называют своих колдунов киндоки, что значит "искусство есть ближнего своего". По мнению этих народов, существует четыре категории ндоки: 1) самым злым является манкунду, носящий в своем животе опасный предмет, похожий на гальку или на большое зерно; 2) диканда, специализирующийся на тайном убийстве своих родственников, принадлежащих к его материнскому роду и имеющих соответственно ту же кровь; 3) бату - он менее кровожаден, чем предыдущие; 4) нва, так называют "колдунов рта", они могут вызвать тяжелую болезнь; их очень боятся, особенно в отношениях между дядей по материнской линии и племянниками.

Кроме того, в большинстве традиционных обществ Тропической Африки вредоносную тайну связывают с женской сущностью: влагалище - носитель жизни - является также орудием несчастья. Опасность, как правило, возрастает вместе с менструальным циклом. Менструальная кровь производит устрашающее впечатление, особенно на мужчин. В частности, это отмечается в матрилинейных цивилизациях конголезских банту: у балунда, вачокве и балуба, а также южнее, в районах, заселенных ангони, тонга, тсвана, басуто, зулусами, свази и коса. Поэтому колдун всегда старается раздобыть эту кровь, чтобы использовать ее в своих отвратительных, целях...

И все же подкупающе богатая личность колдуна делает его первостепенным сказочным персонажем. Конечно, это - отрицательный образ, но в какой-то мере он выполняет роль психологического регулятора.