Мифологическая энциклопедияЭнциклопедия
Мифологическая библиотекаБиблиотека
СказкиСказки
Ссылки на мифологические сайтСсылки
Карта сайтаКарта сайта





Пользовательского поиска


предыдущая главасодержаниеследующая глава

Культовые объединения

Проведение обрядов посвящения играет важную роль в жизни общества. Несмотря на то, что внешне эта деятельность проявляется только время от времени, она приводит к созданию "постоянно существующих ассоциаций, построенных по признаку возрастных классов и объединяющих всех членов одного или нескольких семейных родов или группу местных жителей. Таким образом все взрослые жители данной деревни - мужчины отдельно от женщин - должны принадлежать к ассоциации посвященных. Конечно, в наши дни происходят различные изменения, но принцип остается в силе.

Помимо периодичных сборов, созываемых для прохождения посвящаемыми необходимой подготовки, как правило, один раз в год, общество испытывает потребность подтвердить силу своей организованности и для этого в ходе важных церемоний поминовения собирает представителей всех поколений. Поводом в таком случае может служить как поминание прародителя или всех умерших предков, так и ознаменование какого-либо историко-мифологического события.

Подобные церемонии проходят очень медленно, иногда они растягиваются на десятки лет и каждый раз требуют тщательной и дорогостоящей подготовки. Именно из-за больших перерывов между отдельными циклами западные наблюдатели очень долго не были знакомы с некоторыми явлениями такого рода. В частности, так произошло с гбон у тура и с аналогичными институтами у данов, гуро, диоманде, мау и т. д.

В этой литургии особое место занимают носители масок, которых рассматривают как посланцев потустороннего мира. В данном случае празднества предназначены не для подготовки нового отряда посвященных, а для сплочения всех местных жителей под знаменем племени, чтобы напомнить об их происхождении от одного предка, о братском единстве, другими словами, чтобы "подогреть" их корпоративный дух. Все это, конечно, происходит при благосклонном внимании богов.

Рис. 4. Танцор мпонгве
Рис. 4. Танцор мпонгве

Рис. 5. Догоны в костюмах и масках для ритуальных танцев
Рис. 5. Догоны в костюмах и масках для ритуальных танцев

Праздники диоро, о которых мы говорили в предыдущей главе, по нашему мнению, занимают промежуточное положение между обрядами посвящения, в точном смысле этого слова, и церемониями, направленными на укрепление этнической солидарности.

Догоны, живущие на скалах Бандиагара-Санга, каждый год отмечают праздник своего мифического предка; его душа живет в огромной длиной в несколько метров змееподобной маске, которая спряталась в пещере. Одновременно происходит возведение в сан служителей культа этой маски. Их выбирают из четырех семей: Ару, Дион, Оно и Гару - все они считаются потомками Лебэ. После смерти эти служители будут иметь право на специальные похоронные почести. Празднества продолжаются 22 дня, они заполнены жертвоприношениями, танцами в масках, пирушками; одни деревни ходят в гости в другие, и все непрерывно пьют пиво из проса доло. Посвященные одеты в церемониальные костюмы. Чтобы искупить свою вину перед предком-змеей, представители общества, возглавляемые огоном, убивают над маской собаку и курицу и таким путем возрождают ее первоначальную силу.

Горные жители тура в районе Ман называют свои большие церемонии гбон. Главным действующим лицом в литургии в данном случае выступает гигантская маска вуйве, поднятая на ходули. Вуйве, особое существо, живущее недалеко от первой деревни тура - Ниете, воплощает собой все жизненные субстанции группы и следит за их движением. Старики тура говорят, что гбон организуются раз в 40-45 лет, поэтому редко кому доводится участвовать в них дважды. Хотя обряды отделены друг от друга такими большими промежутками времени, их участники чувствуют себя связанными узами солидарности, а когда собираются вместе, то говорят на тайном языке гбонвуо. Празднества носят ярко выраженный характер инициации. Очень много эзотерических символов. Так, птица зобере - ее послал создатель мира Атана - раскрывает людям тайны жизни и диктует законы, которые будет выполнять вуйве. Под этим углом зрения гбон можно рассматривать как ритуал, призванный отмечать первую инициацию и воспроизводить ее мифические основы.

В Тропической Африке религиозно-политические ассоциации очень часто группируются вокруг священной маски. В таких случаях маска становится основой культа метафизического божества, которое она воплощает. Кроме того, ее используют также для поддержки, а, если надо, то и для укрепления традиционной власти.

С тех пор как на Африканском континенте происходят глубокие социальные преобразования, значение ритуальных масок уменьшилось. Но раньше их роль была так велика, что если захотеть описать все связанные с ними церемонии, то для этого понадобилось бы несколько томов.

Оставаясь в рамках нашей темы, отметим по крайней мере, что церемониальная маска, хотя она и выступает в качестве полномочного представителя потусторонних владык, обычно не воплощает высшее существо, а если и воплощает, то только в исключительных случаях. Она появляется перед людьми то в виде того или иного младшего божества, то в роли эмиссара предков-покровителей. Примером первого варианта могут служить ниому в Верхней Гвинее, а второго - "духи умерших", называемых экпа у йоруба и наго.

Особое место занимает маска на ходулях. Мы уже упоминали вуйве у тура, однако маска, которую несет высоко наверху танцор-акробат, встречается не только у этого маленького горного племени, но и в широком культурном ареале, охватывающем территории Гвинеи, Либерии и Берега Слоновой Кости: даны имеют свою - ге гбле, мано - ге гбе, герзе и коно - ниому куйа и т. д. Коно имеют дело и с другой маской, не столь большой по размеру, которую они называют сиверевере и связывают как будто со жрецом-кузнецом.

В Верхней Гвинее, в районе Нзерекоре, рассказывают легенду о том, как женщины нашли маску на ходулях. Очень, очень давно одна горшечница пошла со своей дочерью к реке искать глину. Было половодье. Когда она начала черпать воду из одной глубокой ямы, то услышала, как издалека донесся топкий голос: "Уходи отсюда, старуха, я тебе запрещаю брать здесь воду, она мне нужна, чтобы умываться и полоскать рот!" Несмотря на это предупреждение, горшечница продолжала свое дело, пока не наткнулась на что-то, похожее на пару ног. Она стала их тянуть, тянуть... и вдруг перед ней предстало огромное чудовище. Странное существо не произносило ни слова, но не отставало от женщин и, как тень, следовало за ними до деревни. Чтобы заставить его заговорить и выяснить, откуда оно явилось, женщины заперли гиганта в доме, зажгли огонь и бросили в него горстку перца. Бедный дух стал задыхаться, чихать и издал страшный рев, обретя таким образом голос. Женщины испугались и убежали, но зато мужчины - они ведь храбрее - схватили свое оружие и покорили ниому. С тех пор и по сей день ниому - союзник людей.

Маски на ходулях распространены и в другом культурном ареале, который тянется от Габона до Заира. Здесь группы мпонгве, а также их соседи, живущие на берегах рек Огове и Алима, поклоняются маскам с побеленным лицом (выше мы рассказывали только о черных масках), связанным с лунной символикой и представляющим женщин. Сложные танцы ночью должны содействовать циклическим движениям вечного спутника земли и соответственно смене сельскохозяйственных сезонов. Таким образом, в конечном счете они относятся к категории обрядов плодородия.

Западнее - точнее, в прибрежном районе южных рек - встречаются культовые общества, очень похожие на те, о которых мы говорили в начале нашей главы. Темпе, налу, бага, ландума, микифоре и часть сусу создают ассоциации смешанного типа под названием Матиоли, Симо и т. д.

У этих народов, занимающихся разведением риса, такие организации в большинстве своем ведают ритуальной деятельностью, связанной с сельским хозяйством. Они находятся под эгидой богини земли, матери-кормилицы, которая "лично" возглавляет не только полевые работы, но и посвящение возрастных классов.

Теперь повернем на север.

Бамбара знают шесть дорог - каждая из них связана с представлением об определенной части человеческого организма, - ведущих человека, родившегося в своего рода животном состоянии, к полному расцвету, т. е. к союзу с божеством. Эти шесть дио лежат в основе организаций, созданных по типу обществ для проведения обрядов посвящения и носящих наименования ндомо, комо, нама, коно, тьявара и коре. Обычно у них у всех есть четкая схема, загроможденная многими чрезвычайно сложными литургическими деталями, которые, однако, находят объяснение, если исходить из философской концепции человеческой личности в космическом плане. Ассоциация Комо, например, объединяет всех мужчин деревни, прошедших обрезание и поставленных под начало жреца-кузнеца.

Прежде всего это - культовая организация, располагающая своими жертвенниками, алтарями, священнослужителями. Соблюдению дисциплины содействует высокий авторитет устрашающей маски. Она появляется главным образом по ночам, вся в черном, вооружена отравленными крючками и может ими ранить насмерть того члена общества, который выдал кому-нибудь непосвященному, женщине например, секреты, передаваемые во время посвящения. Чтобы освятить тайну этих секретов, пьют кровь принесенной в жертву козы. Ассоциация Комо выступает одновременно как хранительница основных мифов и правовых традиций. Поэтому она в известной мере управляет всей общественной жизнью деревни: вмешивается в споры между жителями, судит их, подвергает ордалиям, наблюдает за работами, интересующими все общество, организует большинство обрядов, связанных с сельским хозяйством, применяет Санкции к нарушителям запретов.

Рис.6. Навершие маски бамбара
Рис.6. Навершие маски бамбара

Рис. 7. Член тайного общества бамилике в церемониальном костюме
Рис. 7. Член тайного общества бамилике в церемониальном костюме

Однако не все религиозные ассоциации Тропической Африки столь значительны. Чаще всего речь идет об объединении ограниченного числа лиц, отобранных по разным признакам: они или происходят из одного рода, или обладают какими-либо определенными природными склонностями, особыми способностями и талантами, или же "указаны свыше" в результате какого-либо чрезвычайного происшествия. Такие общества отнюдь недоступны для всех представителей данного поколения, какими бывают племенные ассоциации, основанные на возрастных классах. Это строго закрытые организации, прием в которые сопровождается более или менее сложной процедурой. Иногда они носят нежелательный и даже незаконный характер. Ясно, что формальности, которыми обставлен прием в члены, усложняются в зависимости от степени осуждения их целей со стороны всего общества.

На крайнем фланге такого типа организаций находятся объединения колдунов (предполагаемые). К ним относятся ассоциации Вахиби и Кви, обнаруженные в лесах вокруг устья Кавалли, посередине между Берегом Слоновой Кости и Либерией. К сожалению, почти все описания подобных случаев, встречающиеся в специальной литературе, надо ставить под сомнение, потому что они часто путают понятия "колдовской" и "антиколдовской". Действительно, трудно точно установить, существуют ли у кру и гребо подлинные объединения колдунов, но зато совершенно ясно, что у них есть культовые объединения по борьбе с колдовством в общественных интересах.

В стране сенуфо закрытая ассоциация людей-быков, именуемая Никари, объединяет посвященных, хорошо разбирающихся в лечебных растениях. Само собой разумеется, что эта организация не только носит утилитарный характер, но и принимает участие в духовной жизни, сотрудничая с Поро во время похорон и заключительных церемоний годового цикла. Обряды Никари, связанные с образом быка, имеют много общего с литургией в некоторых синзанга в районе Синематиали, где используют такие сложные маски, что они похожи на какие-то сооружения. Называются эти маски кагба, навиге, насоло.

Другой культ сенуфо, использующий гадание в целях операционной магии, носит имя оккультной силы, воодушевляющей его, а именно кафигеледио. Хотя ее аксессуары никогда не выходят за пределы семьи-хранительницы, вокруг главы культа создается небольшая группа сторонников, которую, если она становится постоянной, можно вполне закономерно отнести к рассматриваемой нами категории закрытых организаций. Напомним, что во время своих сеансов жрец-прорицатель помимо своего разнообразного оснащения пользуется фигуркой, украшенной перьями и иглами дикобраза и имеющей длинные руки, которыми она может ударить намеченную жертву.

Свидетелей, присутствовавших при сеансах кафигеледио, очень немного. Они утверждают, что ее жрецы хорошо знают травы и готовят из них особые отвары, чтобы обострить свое чувство восприятия.

В культе Багре, которого придерживаются лоби и дагари на берегах Черной Вольты, опекунскую и карательную роль берут на себя божества земли. Каждый вступающий в организацию должен признаться во всех своих ошибках, в частности заявить, не совершил ли он убийство, не крал ли скот, не увозил ли женщин, а затем совершить очистительный акт. Со своей стороны, женщины - члены Багре должны, когда беременеют, публично рассказать о всех случаях измены мужу, иначе роды будут тяжелыми, станут наказанием, ниспосланным невидимыми руководителями организации.

В Того и Дагомее некоторые группы эве приносят клятвы о взаимопомощи, известные под названием "пакт крови", и создаются существующие длительное время братства. Нарушение их законов влечет за собой самые тяжелые последствия. Церемония приема в члены братства очень тонко разработана. Происходит она на груде священных предметов; кандидаты должны выпить из человеческого черепа особый напиток, куда они, надрезав предплечье, налили несколько капель своей крови. А если впоследствии кто-нибудь нарушит свои обязательства, то он сойдет с ума, будет есть свои экскременты, производить на свет уродов или же умрет в муках от укуса змеи.

В других ассоциациях такого типа невидимыми и самыми могущественными участниками являются предки. У гун, живущих в городской черте Порто-Ново, есть объединения, члены которых пользуются масками, напоминающими ночные привидения-чудовища. Собрания таких зангбето происходят в хорошо охраняемых местах; в центре их - "ночные охотники", они носят рогатые маски и длинные платья из травяных волокон. Перед тем как принять нового члена, его подвергают порке, а затем берут вступительный взнос.

Несколько восточнее, у нигерийских йоруба, существуют мощные организации, такие, как, например, Оро, которые кроме религиозной деятельности занимаются политическими делами. Члены Оро считают себя исполнителями воли умерших предков. Они выходят по ночам под звуки священных трещоток, хватают осужденных и ведут их в тайные места своих сборищ, где и убивают их. Они действуют согласно приказам-пророчествам, получаемым от коллектива Огбони, своего рода тайного суда, состоящего из стариков, представляющих различные города страны йоруба. Поддерживая тесные связи с алафином - царем, олицетворяющим бога Шанго, - они оказывают бесспорное влияние на государственные дела.

Корпорации Ахозо и Экпа, организованные по принципу возрастных классов, а также ассоциация, называемая Ммо, ограничивают власть царя у ибо. Их деятельность во многих чертах напоминает функции, выполняемые вышеуказанными ассоциациями.

Находящаяся под эгидой оплодотворяющих божеств земли и предков-прародителей, корпорация Ммо, терроризируя население, следит за выполнением законов обычного права. Члены ее выступают в масках, участвуют в больших ритуальных церемониях, в частности в похоронах. В борьбе против колдовства они подвергают подозреваемых людей испытаниям с применением ядов, изгоняют из дома женщин, нарушивших супружескую верность, наказывают воров и т. д.

Организация, аналогичная Экпа, существует и у иджо под названием Сакапу; экой, живущие на берегах реки Крестовой, называют такую же организацию Эгбо, или Нимо-мбоандем, когда она объединяет только женщин.

Наряду с такими группировками, принимающими участие в политической жизни, существуют ассоциации, уделяющие внимание главным образом религиозной деятельности. Среди них йоруба чаще всего называют Эгунгун - организацию, занимающуюся в основном культом умерших предков, которые появляются во время торжественных представлений под видом священных масок.

Похожее на нее общество Адаму-Ориша устраивает в честь умерших маскарады в окрестностях Лагоса, а в районе Йджебу действует ассоциация Элуку, символом которой является мифический хамелеон Агемо. Западнее, в направлении Дагомеи, известна организация Геледе, использующая маски в церемониальных танцах.

Широкое поле деятельности у западных йоруба, а также у некоторых групп эве в Дагомее и Того имеет общество Йеве. Многочисленная прослойка его священнослужителей построена по законам иерархии и держит в своем подчинении коллектив посвященных обоего пола. Последние на определенное время запираются в храме и говорят между собой на специальном литургическом языке. Культ, практикуемый этим обществом, основан на системе символов, где главное место занимают молния со, железная змея вудуда, акула агбуи и миниатюрные каменные топоры, рассматриваемые как "камни-громовики". По примеру Оро, Огбони, Ммо и Экпа ассоциация Йеве тоже занимается политическими интригами; очень редко бывает, чтобы традиционный вождь осмелился отказаться выполнить ее тайные, но не подлежащие критике директивы.

Рис.8. Танцоры, участники традиционного праздника у бобо
Рис.8. Танцоры, участники традиционного праздника у бобо

Существование некоторых ассоциаций, вероятно, связано с тем первобытнообщинным строем, когда преобладающим влиянием пользовался материнский род. Этот принцип в очень многообразных местных формах присутствует, в частности, у банту, на юге бассейна Конго. Другим примером могут служить баяка со своими Нгонги, баконго с Ндембо, а также балуба с целым набором политико-религиозных и почти тайных обществ. Кроме того, за последнее время здесь появилось удивительно большое число синкретических движений. Они часто отходят от евангельского принципа всеобщности, замыкаются в рамках своего племени, превращаются в орудие страстей и ненависти и в конце концов неизбежно становятся закрытыми организациями.

Немного севернее, в бассейне Арувими, существуют знаменитые общества людей-леопардов, так называемые Мамбела или Аниото, преследуемые законом. Наблюдатели утверждают, что в стране булу, бали и баконго такие общества тоже не порвали со своими кровавыми обычаями: их члены, одетые в шкуру пантеры, устраивают ночные походы, во время которых разрывают схваченных ими людей на части при помощи железных когтей. Образцы таких приспособлений представлены в некоторых музеях, они действительно имеют очень страшный вид. Люди-леопарды появляются в разных местах на Африканском континенте. Они существуют - скорее в народном воображении, чем в реальной действительности - и в некоторых отдаленных районах Сьерра-Леоне, Гвинеи, Либерии и Берега Слоновой Кости, с одной стороны, а с другой - у некоторых групп сара - к югу от оз. Чад. Мы уже указывали, что у сара известны культовые объединения людей-львов; раньше они представляли опасность для человека, но теперь превратились в обыкновенных воров, угоняющих скот. Свои преступления члены таких организаций совершают в специальных одеяниях. На ногах у них искусственные лапы львов, они дуют в бутылочные тыквы, чтобы имитировать рев хищника, и, так же как члены Аниото, убивают свои жертвы железными когтями.

Ассоциации профессионального типа, но окутанные тайной, очень часто используют эмблемы животных. Так, например, общества змеи свирепствуют на западе Африки у кру, гере, вобе, данов, кпелле, мано, коно, киси и лома; они существуют также и в других местах, например у банджунов в Камеруне. Их члены уверяют, что могут превращаться в ядовитых змей и убивать людей. Закрытые корпорации охотников на дикобразов имеются у бобо и груси, а также у жителей на берегах озера Руква в Кении. У ваньямвези есть охотничьи общества, которые являются, по существу, религиозными организациями и избрали своими символами дикобраза и кабана.

В обществах, которые манджа и банда называют Семале, или Самали, во время церемонии посвящения производятся надрезки кожи, причем шрамы должны напоминать следы лап леопарда или когтей хищной птицы. Считается, что леопарда и птиц послал дух Нгакола, злой пожиратель людей, черный мохнатый силач. Действуя по аналогичной литургической схеме, ассоциация Лаби приобрела большой политический вес у байя, где она сосуществует с обществом Небели, скопированном, судя по всему, с объединений у мангбету. Влияние всех этих организаций перешагнуло опушку лесного массива и достигло даже цивилизации азанде.

Множество тайных обществ действует еще в Камеруне, особенно в западной его части. Все они, к слову сказать, не упускают случая взимать дань, иногда очень крупную, с рядовых людей. Мбумы называют именем Дзел ассоциацию, предназначенную укреплять авторитет своих посвященных членов, организованных по принципу возрастных классов, и ограничивать исполнительную власть вождей.

Эбрие - жители лагун в непосредственной близости от Абиджана, несмотря на противодействующие внешние влияния, смогли сохранить очень сильными свои системы возрастных классов (их соседи адиукру также сохранили свои ло). Деятельность возрастных обществ типа абедиа растягивается на большие периоды: их манифестации, по существу религиозные, но носящие также и чисто социологический характер, совершаются раз в 35-40 лет. Во время этих церемоний происходит посвящение в воины. Молодой человек выходит из своего возрастного класса - бресуе и торжественно переходит в класс взрослых - ниандо.

Рис. 9. Исполнение традиционно го обрядового танца
Рис. 9. Исполнение традиционно го обрядового танца

Наконец, многие заслуживающие доверия авторы утверждали и неоднократно повторяли, что в Африке почти повсюду есть тайные просто преступные организации, объединяющие колдунов и занимающиеся людоедством. По нашему мнению, это не исключено, тем более что их существование с достаточной убедительностью подтверждено имевшими место судебными процессами. Единственно, с чем мы не можем согласиться, это с присвоением им постоянного статута. Такие общества могут считаться случайными "встречами", временными объединениями, не имеющими никакой органической связи с темой нашего изложения, которое, само собой разумеется, не касается чисто криминологических случаев.

предыдущая главасодержаниеследующая глава






© Злыгостев Алексей Сергеевич, дизайн, подборка материалов, оцифровка, статьи, разработка ПО 2001–2017
Елисеева Людмила Александровна консультант и автор статей энциклопедии
При копировании отдельных материалов проекта (в рамках допустимых законодательством РФ) активная ссылка на страницу первоисточник обязательна:
http://mifolog.ru/ 'MIFOLOG.RU: Иллюстрированная мифологическая энциклопедия'
E-mail для связи: webmaster.innobi@gmail.com