[СМЕРТЬ БХИШМЫ]

Та же книга, главы 107, 114, 119

Санджайя сказал... - Санджайя - колесничий слепого царя Дхритараштры, отца кауравов. Вьяса, мифический мудрец, которому приписывается авторство Вед, Пуран и многих других сочинений, в част­ности и «Махабхараты», наделил Санджайю чудесной способностью незри­мо присутствовать при битве пандавов и кауравов и запоминать все происходящее; по просьбе слепого царя Санджайя рассказывает ему о виденном.

О воинский долг, ты проклятья достоин:// Убийцей отца должен сделаться воин! - Превыше всего, даже кровных уз, является опре­деляемая рождением в том или ином сословии-варне «дхарма» (долг, социальная функция); для сословия воинов долг состоит в том, чтобы сражаться, невзирая ни на какие обстоятельства, даже во­преки собственному желанию.

Правды Основа («Дхарма-раджа», буквально: «владыка дхармы» или «преданный дхарме владыка») - постоянный эпитет Юдхиштхиры, старшего из пандавов. То же, что «Сын Долга» (см. далее). Завоеватель богатства (Или: «Завоеватель добычи»).

Шикхандин (буквально: «чубатый», от «шикханда» - «пучок волос», который оставляли на выбритой голове воины-кшатрии, или «обла­датель павлиньего хвоста», то есть - «павлин» - «шпкханда» также зна­чит и «павлиний хвост») - брат жены пандавов, сын царя панчалов Друпады. Родился девочкой - Шикхандини (то есть «пава»), но поменялся полом с неким якшей, служителем Куберы, с тем чтобы достойно выполнять долг воина. Бхишма, знающий тайну рождения Шикхандина, решает череа его посредство уйти из жизни, павши от руки Арджуны.

...как пламя в день гибели мира. - Считалось, что с завершением определенного цикла развития Вселенной появляется огромное все­пожирающее пламя, истребляющее все живое. Через некоторое время про­шедший через период «свертывания» мир воссоздается заново.

Он вражеских войск обошел полководца... - Имеется в виду Дхришта-кету (буквально: «обладающий устойчивым знаменем») - царь племени чеди, пришедшего сражаться на стороне пандавов из Бунделькханда.

...И волосы дыбом вздымались на теле. - Поднятие волосков на теле считалось в Индии признаком сильнейшего эмоционального потря­сения в минуты радости, гнева, ужаса и т. п.

Иль то небожители, гордо нагрянув, // Теснят ошалелую рать велика­нов? - Намек на мифическую битву богов с титапами-данавами, рожден­ными, как и их братья-боги, от союза святого Кашьяпы и Дану. В про­должавшейся бесконечно долго войне богов и данавов последние в конце концов потерпели поражение. Багряноликий (или Багряный) - постоян­ный эпитет Арджуны, трактуемого как воплощение рассвета.

...Сильней­шего из венценосных потомков... - то есть Арджуны.

Зубы теленка - особый вид стрел, чьи кованые наконечники напоминали зубы теленка.

...ствол... отметивший племени Куру границы. - Границами племенных владений являлись обычно естественные преграды: реки, озера, горы и т. п.; при отсутствии же последних они отмечались зарубками на особо заметных деревьях, считавшихся неприкосновенными. Здесь Бхишма, хранитель и защитник племени Куру, уподобляется такому пограничному дереву: с его падением неизбежна гибель и всего племени.

Сильнорукий - один нз постоянных эпитетов Арджуны. Когда колесницы владетель багряный, - // Отправится Солнце а, места Вайшраваны... - Вайшравана - патроним потомков святого мудреца Вишравы, отца бога богатств Куберы, а также - демонов-ракшасов: Раваны. Кумбхакарны и Вибхишаны. Чаще всего Вайшраваной именуют обитающего на севере Куберу, а также - созвездие, расположенное в северной части небосвода. Солнце древние индийцы чаще всего представляли в виде воина, разъезжающего на золотой колеснице, запряженной семеркой (по числу дней недели) коней, его возницей был Арупа - воплощенный рассвет. Счи­талось, что Солнце объезжает Землю кругом, но его путь с Запада через Север на Восток невидим, так как скрыт ночной тьмою; пребывание Солн­ца в созвездии Вайшраваны отождествляется, таким образом, с ночным временем суток.

Исполнил он долг наивысший, великий! - Храбро сражаясь, пасть в бою, будучи сплошь покрытым вражескими стрелами («возлежать на ложе из стрел»), считалось высшей доблестью для воина; погибший так тотчас же после смерти попадал на третье небо, в райские сады Индры, где вкушал небесное блаженство.

С цветами, с сандаловой мазью... - Гирляндами из желтых цветов и порошком сандала почитали умирающих героев.

...боги - огня и воды властелины... - Подразумеваются Агни и Варуна, оружием которых (соответственно огненными стрелами и сил­ками) умел пользоваться Арджуна.

Бог ветра - Вайу; бог солнца - Савитар; бог нашей судьбины - Дхатар; владыка зверей - Шива, покровитель скота; владыка растений - Сома-Месяц, считавшийся богом «сомы», жертвенного растения, из кото­рого получали сильный дурманящий напиток (тоже-«сома»), использо­вавшийся в ритуальных целях; поскольку «сому» добывали и давили из него сок ночью, при свете луны (а со сменами фаз последней связывали рост лекарственных растений), в поздней мифологии Сома выступает уже как бог луны и целебных трав; повелитель всех божьих владений - Индра. Оружием всех вышеперечисленных богов, обладавшим чудесными свойст­вами, владел и умел пользоваться Ардшуна; кроме того, ему было доступно оружие бога-строителя Тваштара, бога-созидателя Брахмы и бога-храни­теля Вишну.

...Навеки замолк, поручив себя йоге. - Перед кончиной полагалось «отрешиться» от внешнего мира и, устремив глаза на кончик носа, предаться глубокому размышлению о Выс­шем (Атмапе, Брахмане или Боге): после того как жизненные дыхания сосредоточенного йогипа отлетали, его «я», избавленное от новых воплоще­ний в мире явлений, либо растворялось в Абсолюте-Брахмане, либо попа­дало в рай Индры - в зависимости от личной кармы.