АРЕНСНУФИС

Пожалуй, ни один вопрос в истории религии Куша не вызывал столь противоречивых мнений, как происхождение бога Аренснуфиса. По мнению крупнейших египтологов К. Зете и Г. Юнкера, бога Аренснуфиса не существовало (262, с. 101). "Аренснуфис, по словам Г. Юнкера, - собственно, только эпитет Шу, означающий "прекрасный товарищ", так же как и другой его эпитет, shn (155, с. 38). Напротив, для А. Блэкмана очевидным кажется иноземное, а именно нубийское происхождение Аренснуфиса (29, с. 33).

Дискуссия по поводу происхождения этого бога продолжается и в наши дни. За последние годы вышел ряд работ, где подробным образом рассматривается эта проблема. Но здесь, как и раньше, можно столкнуться с абсолютно противоположными точками зрения. Так, И. Хофманн, выступая по поводу статьи С. Венига, считает Аренснуфиса богом египетского происхождения (144, с. 55). В более поздней своей работе И. Хофманн пытается связать Аренснуфиса с блеммиями (149, с. 31-32). Это ее предположение подвергнуто критике К. Онашем, который абсолютно справедливо считает подобное сопоставление в высшей степени невероятным (208, с. 104). Об этом же пишет и Э. Отто, но он считает, что Аренснуфис связан с Нубией в чисто мифологическом плане, а это, в свою очередь, послужило причиной для ошибочного сопоставления его с Нубией (211, с. 340, прим. 21). Богом египетского происхождения считает Аренснуфиса Л. Жабкар (314, с. 92 и сл.). В то же время для Э. Винтера и С. Венига, посвятивших специальные и достаточно подробные исследования проблеме происхождения Аренснуфиса, нет сомнений в том, что Аренснуфис - мероитский бог (309, с.629; 300, с. 406). Этот тезис поддержан К. Онашем (208, с. 103).

Существование столь различных точек зрения - следствие большой сложности и противоречивости данных источников. Все это заставляет подробнейшим образом проанализировать весь имеющийся в нашем распоряжении материал о боге Аренснуфисе, чтобы ответить на вопросы, когда, где и в каком облике встречается этот бог, и в зависимости от этого решать проблему происхождения и значения его культа. Характер проблемы диктует и структуру данной главы, где источники будут рассмотрены не по хронологическому принципу, с тем чтобы показать эволюцию культа, а по степени их значимости для решения проблемы происхождения и сущности Аренснуфиса. В связи со спорностью происхождения бога привлекаются лишь те изображения Аренснуфиса, которые сопровождаются соответствующими надписями.

Храм Мусавварат-эс-Суфра.

Наиболее древнее письменное свидетельство почитания Аренснуфиса сохранилось в храме Апедемака в Мусавварат-эс-Суфра, построенном при царе Арнекамани (235-218 гг. до н.э.). Кроме того, при входе в храм 300 Мусавварат-эс-Суфра обнаружены две фигуры богов, одна из которых, по мнению большинства ученых, представляет собой Аренснуфиса (300, с. 133; 135, с. 667). Трехглавая композиция - Аренснуфис, Амон, Себуимекер найдена у входа в храм 100 (134, с. 292). Сооружение этого храма Ф. Хинце первоначально относил к 5 в. до н.э. (период 1) (135, с. 674), а несколькими годами позднее датировка с оговоркой была изменена на III в. до н.э. (период 3) (136, с. 227 и сл.). Здесь следует обратить внимание на то обстоятельство, что в самых ранних известных нам письменных свидетельствах почитания Аренснуфиса он назван "бог Абатона" и "находящийся во главе Биге" (130, с. 39) (Для И. Хофманн именно эти эпитеты послужили основанием для заключения о египетском происхождении Аренснуфиса (144, с. 54-55).). Это тем белее странно, что божества, местное происхождение которых не вызывает сомнения, - Апедемак и Себуимекер в соответствующих надписях названы "господин Ибереп", т.е. Мусавварат-эс-Суфра.

В литературе не раз отмечалось сходство надписей львиного храма Мусавварат-эс-Суфра с надписями из Филе и храмов Северной Нубии (130, с. 29-30; 309, с. 240, 247 и др.), но в данном случае вопрос, почему именно Аренснуфис получает локализацию Филе, требует специального объяснения. Э. Винтер в своей интереснейшей статье, где он исследовал вопрос происхождения бога Аренснуфиса, не придал должного значения этим эпитетам, считая, что они - результат включения Аренснуфиса в египетскую легенду о возвращении Хатхор-Тефнут (309, с. 249). Но все же как объяснить, что Мероитский бог на своей родине и в месте своего происхождения выступает исключительно с египетскими эпитетами?

Храм Нага.

В южных областях Куша, кроме Мусавварат-эс-Суфра, где хронологически впервые засвидетельствован Аренснуфис, этот бог, вероятно, почитался в львином храме и храме Амона в Нага (306, с. 11). С. Вениг относит два изображения в храме львиного бога и в храме Амона в Нага к богу Аренснуфису, но они не сопровождаются надписями (300, с. 141-143). На одной из стен храма Нага сохранилось демотическое граффити, где выписано имя r hms nfr (108, с. 61). Чтение это, по словам Гриффиса, нуждается в проверке. Надпись располагается между изображениями царицы и наследника, которые поклоняются Апедемаку. Высказанное по этому поводу суждение У. Моннере де Виллара (200, с. 125) о том, что паломник спутал уникальное изображение Аренснуфиса в облике льва на крыше Большого храма Исиды на о-ве Филе с львиноголовым Апедемаком уже подвергалось справедливой критике Жабкара (314, с. 19).

В свою очередь, Л. Жабкар выдвинул предположение, что надпись оставлена паломником либо по той причине, что и Апедемак и Аренснуфис сопоставлялись с Исидой и Хором (314, с. 19), либо потому, что он спонтанно сопоставил Апедемака, как главу Мероитской триады, с Аренснуфисом, которого он, возможно, знал, как главу новой триады - Аренснуфис - Исида - Хор, созданной в Дендуре (314, с. 20-21) (подробно см. ниже).

На наш взгляд, следует обратить большее, чем это делает Л. Жабкар (314, с. 20), внимание на тот факт, что граффити в Нага, составлено от имени человека, имеющего Мероитский титул "корен" (108, с. 61, t. XIX, № 5а) (см. также (103, с. 305, 32)). Этот титул дает все основания полагать, что граффити начертано местным жрецом, а не паломником из Филе. (В Филе граффити с титулом "корен" оставлены выходцами из Мероэ. См. например (103, Ph. 120, 254, 257, 410, 416)) Следовательно, автор граффити хорошо был осведомлен об Апедемаке и об Аренснуфисе, которые почитались в этих районах, и вряд ли допустил ошибку. Если чтение это верно и последующие копии подтвердят его, разгадка надписи заключается, быть может, в том, что словосочетание ir(r) hms nfr является здесь не именем собственным, а эпитетом "прекрасный супруг" ("der gute Genosse" в переводе Г. Юнкера (155, с. 38)), который мог относится к различным богам (см. ниже); тогда в данном случае он относится к Апедемаку.

Другие следы культа Аренснуфиса.

Согласно Страбону, жители Мероэ почитали Геракла (Strabo., XVII, II, 3). Заманчиво видеть в этом Геракле Аренснуфиса, которые сопоставлялись друг с другом (см. ниже). Но в храмах города Мероэ нет письменных свидетельств почитания этого бога. Может быть, они не дошли до нас, так как вообще о храмах Мероэ известно мало. Тогда свидетельство Страбона следует принять во внимание как указание на почитание Аренснуфиса в Мероитском царстве.

Эти довольно отрывочные и лаконичные данные все же несомненно свидетельствуют о распространении культа Аренснуфиса.

Целый ряд данных указывает на почитание Аренснуфиса в северных областях Куша и на о-ве Филе. Анализируя многочисленные варианты написания имени Аренснуфиса, Э. Винтер приходит к выводу, что все они датируются не ранее времени правления Птолемея IV (309, с. 240-241 сл.). Культ Аренснуфиса поддерживался в Филе в греко-римскую эпоху. Об этом свидетельствуют в первую очередь остатки храма Аренснуфиса, сооруженного Птолемеем IV, где сохранились картуши Птолемея IV, Арсинои, Мероитского царя Аркамани и Птолемея V. Однако, как показали исследования первых европейцев, снимавших копии надписей этого храма, Аркамани оставил свои надписи в Филе после Птолемея IV (238, с. 364; 186, с. 23). Следовательно, приоритет в данном случае принадлежит египетскому царю. От более позднего времени (правление Тиберия) в Филе сохранился гимн Аренснуфису (182, Text IV, с. 153). Кроме того, в святилищах Филе начертаны отдельные строки легенды о возвращении Хатхор-Тефнут из Нубии, часть которых датируется птолемеевским временем, пять демотических граффити с упоминанием бога, относящееся к римскому времени (в частности, ко времени Тиберия), посвящение Аренснуфису, написанное по-гречески от имени царя Птолемея VI и его сестры Клеопатры II.

Имя Аренснуфиса в этот период часто встречается как составная часть теофорного имени собственного pdj irj hms nfr (что соответствует греческому πετεαρδνουφις или πεταρδνουφις (Вар.: πατρανδνουφις, πετερανδνουφις, πατραενδνουφις (см. (219, с. 290, 311,315)).). В частности, имя Аренснуфиса как теофорное появляется в папирусе Доджсон, найденном в Элефантине и датируемом приблизительно эпохой Птолемеев (116, с. 103), в деловой переписке той же эпохи (точная дата тех писем, которые можно было определить, - не ранее правления Птолемея IV, место находок - Элефантина, Биге (21, т. 2, с. 13546) (Очевидно, те же персонажи, что и в папирусе Доджсон. См. также (21, т.2, Р. 13569, 23605), где упоминается irj nhm [nfr]. Так как последняя часть имени не сохранилась, нельзя с уверенностью отнести это имя к рассматриваемым теофорным именам.)), в папирусе из собрания Риландса (время Птолемея VIII Сотера II) (104, т. 3, с. 278), в греческих остраконах из Элефантины и Сиены (308, с. 28, 29, 191, 234), в демотических граффити Филе (103, Ph. 24, 25, 40, 357, 410), в демотической надписи на воротах маленького храма Марка Аврелия на о-ве Филе (127, с. 144 и сл.) и в недатированной греческой надписи о-ва Филе в честь разлива Нила (27, с. 187) (остраконы и демотические граффити датируются римским временем). Наличие и распространение этих теофорных имен - свидетельство широкого почитания Аренснуфиса в греко-римскую эпоху.

В греческом пантеоне Аренснуфис отождествлялся с Гераклом. Об этом свидетельствуют греческие надписи о-ва Филе. Одна из них времени Птолемея VI и Клеопатры II представляет собой посвящение богу Аренснуфису от имени членов общества Геракла:

"От имени цар[я] Птолем[ея, бога Филометора, и] царицы Клеопатры, его сестры, (детей) Пт[ол]емея и Клеопатры [Арен]сну[фису...] (посвятили ему) начальник стражи и члены общества Геракла, восстановившие святилище" (78, 1, 116).

Надпись эта, согласно А. Бернану, находилась, очевидно, на карнизе при входе в храм Аренснуфиса, следовательно, члены общества Геракла, сообщающие о восстановлении святилища, заботились именно о храме Аренснуфиса на о-ве Филе, которого почитали под именем Геракла. В другой греческой надписи, времени Птолемея IX Сотера II (88-80 гг. до н.э.), найденной на южном пилоне храма Исиды, речь идет о лодке, сконструированной Аполлонием для перевозки капеллы бога Геракла. По справедливому замечанию А. Бернана, эта лодка на самом деле, предназначалась богу Аренснуфису, а не тому Гераклу, который вместе с Гермесом почитался в гимнасиях (26, т. I, с. 261-276). В. Шпигельберг считает причиной сопоставления Геракла с Аренснуфисом идентификацию Аренснуфиса с Шу, культ которого в свою очередь сливался с культом Хонсу (Hnsw-Sw) и который изображался поддерживающим небо, как и греческий Геракл (272, с. 181). Связь с Хонсу представляется неоправданной, так как в Куше и Филе почиталось синкретическое божество Шу-Аренснуфис наряду с Аренснуфисом-Шу и просто Аренснуфисом (см. ниже). Бог Хонсу ни в одном случае не фигурирует. Следовательно, возможная причина идентификации Аренснуфиса с Гераклом лежит в его связи с Шу.

Широкое распространение культа Аренснуфиса в северных областях Куша, его роль в легенде о возвращении Хатхор-Тефнут указывают на то, что центр его культа должен был находится здесь. Вместе с тем хронологический разрыв, пусть даже минимальный (Арнекамани - Птолемей IV), свидетельствующий в пользу его южного происхождения, не позволяет разрешить этой проблемы.

Попытки этимологизации имени Аренснуфиса также не дают удовлетворительных результатов. Смысловое значение этого имени чаще всего истолковывалось как "прекрасный товарищ", что весьма подходит по значению к его функции сопровождающего Хатхор-Тефнут при ее возвращении в Египет из Нубии. Значению этого словосочетания посвятил часть своего исследования Э. Винтер. Его работа тем более ценна, что Э. Винтер имел возможность воспользоваться и неопубликованными текстами. Согласно его данным, насчитывается 110 иероглифических вариантов написания имени Аренснуфиса. Из них, как считает Э. Винтер, только 11 можно определенно перевести как "прекрасный товарищ", Остальные 99 случаев обозначены как "дефектные", или механически повторяющие прежний опыт. Производя дальнейшее деление и отбрасывая плохо сохранившиеся надписи, Э. Винтер получает 47 случаев, где в написании имени Аренснуфиса отсутствует s, т.е. irj hm nfr (309, с. 244-245). И. Хофманн также обращает внимание на этот факт и объясняет его тем, что и римляне почти никогда в своих надписях не передавали s (144, с. 54), а сам Э. Винтер полагает, что этот вариант следует обосновать местным, Мероитским именем Аренснуфиса, на что указывает и частота его распространения (309, с. 245). Но ни то ни другое объяснение не представляется правомерным. Что касается утверждения И. Хофманн, то оно опровергается и на материале легенды, опубликованной Г. Юнкером, и надписями храмов Дакки и Дендура, где встречаются оба варианта написания имени Аренснуфиса (с наличием и с выпадением s). Представляется, что нет необходимости искать местный вариант имени Аренснуфиса, поскольку, если обратиться к именам Мероитских богов, чье происхождение не вызывает сомнений, можно найти примеры как мероитских, так и египетских имен. В частности, имена богов Апедемака и Себуимекера содержат Мероитский элемент mk "бог", в то же время имя Дедуна, передавалось в египетскоязычных текстах через устойчивое сочетание dd wn "дающий бытие". Очевидно, имя Аренснуфиса чисто египетское, даже если попытаться этимологизировать его исходя из варианта перевода "тот, который сделал добро ее величеству" (309, с. 246). В любом случае приходится признать, что дошедшее до нас имя Аренснуфис получил скорее всего вследствие той роли, которую он играл в легенде о возвращении Хатхор-Тефнут из Нубии.

Таким образом, с одной стороны, мы имеем египетскую этимологию имени Аренснуфиса, египетскую локализацию в сопровождающих его имя эпитетах, с другой стороны, географическое распространение культа Аренснуфиса только к югу от о-ва Филе. Более того, сама легенда о возвращении Хатхор-Тефнут из Нубии, а также отдельные строки гимна Аренснуфису дают представление о нем как о боге Куша. Так, в легенде Аренснуфис назван "находящийся во главе Та-Сети" (155, с. 39, Photo 1512); "который пришел из Та-Сети" или "который странствовал в knst" (155, Photo 381); "находящийся во главе knst" (155, Photo 153); "который Великую привел из knst в Абатон" (155, Photo 20), "лев, великий силой, во главе Та-Сети" (155, Photo 456); "лев Юга" (155, Photo 1354).

Надпись из Филе.

Обратимся теперь к "легенде об Аренснуфисе", самому большому по размеру тексту, сохранившемуся в храме Аренснуфиса на о-ве Филе. Надпись поздняя, датируется временем императора Тиберия. Вполне возможно, что в ней мы сталкиваемся с уже модифицированным образом Аренснуфиса, но тем не менее это наиболее полный, раскрывающий значение бога текст из всего дошедшего до нас материала об Аренснуфисе. С одной стороны, Аренснуфис предстает здесь как бог иноземной по отношению к Египту страны. Так, он назван "прекрасный маджай, владыка Пунта", "нехси, господин Пунта в образе Дедуна" (Об этом свидетельствуют и другие надписи. В Доме рождения храма Исиды изображен Тиберий, подносящий благовония Аренснуфису. В относящейся к богу надписи Аренснуфис назван "находящийся во главе t ntr, великий лев, господин Пунта" и отождествлен с "Шу, сыном Ра, который пришел из Та-Сети" (156, с. 335). В Большом храме о-ва Филе император Домициан изображен поклоняющимся Аренснуфису и Тефнут. Аренснуфис назван здесь "господином Абатона", но во втором сильно поврежденном столбце надписи ясно читаются слова "пришедший из Та-Сети" (182, Text IV, с. 153). Очевидно, эти строки - часть легенды об Аренснуфисе, к сожалению, до нас не дошедшей.).

С другой стороны, надпись, посвященная Аренснуфису в его храме на о-ве Филе, четко дает понять, что этот бог был включен в египетскую мифологию, а именно в круг сказаний об Осирисе. В легенде сказано: "Глаз Хора установлен над твоим лбом" (55, с. 77, стк. 8). Очевидно, имеется в виду подношение магического wdt в итоге победы Хора над Сетом. Далее об Аренснуфисе сказано:

"Ты повергаешь всех врагов (11) отца своего Осириса и матери своей Исиды в имени твоем (12) этом, Дедун" (55, с. 77).

Здесь второй раз Аренснуфис сопоставлен с древним божеством Куша Дедуном, который, в свою очередь, как это видно из содержания строк, идентифицирован с Хором. Таким образом, становится очевидным сопоставление Аренснуфиса с Хором.

Неясен смысл верхних горизонтальных строк, начертанных на той же стене, где наблюдается весьма странное соотношение между Шу и Аренснуфисом. Шу назван здесь "прекрасным супругом Тефнут", "старшим сыном Ра", что вполне согласуется с известными нам по другим надписям мифологическими представлениями, но далее он назван "великий защитник, приближенный (mh-ib) своего отца Аренснуфиса, великого бога, владыки Абатона" (55, с. 76). Трудно объяснить причину этой генеалогической связи. Одно очевидно: Шу и Аренснуфис - разные боги, стало быть, их сопоставление "Шу - Аренснуфис" или "Аренснуфис - Шу", как мы встречаем это в отдельных надписях, - результат синкретизма, присущего в целом египетской религии, причем в данном случае его легко объяснить функционально.

Одна из важнейших строк, которая могла бы внести некоторую ясность в понимание образа, повреждена. Можно прочитать лишь следующее: "дал ты появление свое в номе" (55, с. 76, стк. 2). После небольшой лакуны следует дважды повторенный знак ntr, что, как думает Даресси, относится к обозначению нома и таким образом представляет X ном Верхнего Египта. Правда, и сам он отмечает, что этому нельзя найти объяснение (55, с. 79). Скорее всего знаки ntr относятся к началу следующей фразы: "бог и богиня простирают могущественную руку (перед) рождающим богов", а в каком номе "сделал свое появление Аренснуфис", остается скрытым.

Обращает на себя внимание фраза этой надписи "удовлетворяются оба сердца его в лице твоем (7) прекрасном" (55, с. 76). Трудно объяснить, о чьих сердцах идет речь, в предыдущей фразе речь, правда, идет об Амоне: "[появляясь (?)] каждый день (6) перед [?] Амоном, рождающим богов (Imn tj)" (55, с. 76). Но все же контекст не позволяет ответить на этот вопрос.

Папирус Доджсон.

В изображениях и надписях храма Дендур можно наблюдать интересное явление: в целом ряде случаев Аренснуфис появляется в облике Осириса. Он показан в короне Осириса (33; t. XXXIX, LV) и даже пряностью повторяющим его образ (33; t. LXVI , LXXV, LXXVI). По мнению Блэкмана, эти данные, а также отдельные строки папируса Доджсона, найденного в Элефантине, свидетельствуют о противодействии ортодоксальных египтян почитанию иноземного бога Аренснуфиса (29, с. 35). А. Блэкман полагал, что в храме Дендур была предпринята попытка пойти на компромисс путем опущения названия "Та-Сети", замены его на iw wb и изображения Аренснуфиса вместе с Исидой и Хором в короне Осириса. В одном случае, как показывает А. Блэкман, имя "Аренснуфис" стерто и заменено "Осирис". Все эти аргументы, по мнению A.M. Блэкмана, являются прекрасным дополнением к папирусу Доджсон, где идет речь о наказании человека, в состав имени отца которого входило имя бога Аренснуфиса (30, с. 35-36).

Представляется, однако, что в свете всех данных о почитании Аренснуфиса следует пересмотреть мнение А. Блэкмана о противодействии поклонению этому богу (30, с. 248). Прежде всего, очевидно, неправомерно говорить об опущении названия "Та-Сети" и замены его иной локализацией. В надписях, относящихся к Аренснуфису, он сопоставляется, иногда даже одновременно, и с тем и с другим названием. По поводу сопоставления его с Исидой и Хором Э. Винтер считает, что здесь наблюдается сближение Аренснуфиса с Осирисом (309, с. 248). Но представляется, что ни о сближении, ни о проявлении здесь компромисса говорить не приходится. Речь может идти о замене египетского Осириса в триаде местным богом Куша.

Эта закономерность проявляется в отношении Апедемака, Мандулиса, Дедуна, чье происхождение из страны Куш не составляет предмета дискуссии. И в данном случае мы находим еще один подобный пример.

Что касается так называемого уничтожения имени Аренснуфиса и замены его именем Осириса, то против этого выступил еще Г. Юнкер, который считал, что здесь мы сталкиваемся с корректурой, которую можно встретить и в других надписях из храмов Куша (155, с. 51). Действительно, искоренению культа Аренснуфиса и представлению о том, что религиозная система Дендура переживала подобные потрясения, как верно считает Г. Юнкер, нельзя найти причины (155, с. 51). Это тем более странно, что Аренснуфис играл в египетских мифах довольно существенную роль. Остается также неясным, как справедливо отметил Э. Винтер (309, с. 249), почему лишь в одном случае в Дендуре имя Аренснуфиса подлежало уничтожению, во всех остальных оно осталось нетронутым.

Обратимся теперь непосредственно к папирусу Доджсон. Судя по содержанию трех посланий, составляющих текст папируса, божество с помощью оракула посылает предупреждение о наказании человеку, не соблюдавшему должные предписания в отношении культов египетских богов. Человек этот обвиняется в том, что совершил нечто отвратительное по отношению к Исиде, потревожил душу Осириса и распивал вино с блеммиями (116, с. 104-105, стк. 10-21). Теофорное имя Р-а. te-R-hms-nfr фигурирует как имя отца одного из предупрежденных. Так называемое проклятие имени Аренснуфиса состоит в том, что оракул обращается к Ptr сыну P-sr-p-wr, запрещая произносить имя, которое его мать дала ему, а именно Ptr(сын) Pa-te-R-hms-nfr (116, с. 104, стк. 6-8).

Во втором послании вновь повторена эта угроза:

"Я изменил (3) имя, которое твоя мать дала тебе, я не разрешаю произносить твоего имени, говоря P-ate wsr(sy) Ns-Pmty с той поры, как я узнал твое сердце" (116, с. 107, стк. 1-4).

Очевидно, виновник не откликнулся на это предупреждение оракула, отправленное в четвертый месяц наводнения, день в 21-й, за что получил третье послание, отправленное в 14-й день третьего месяца зимы. В нем звучит уже более серьезная угроза:

"Сказал мне мальчик, рожденный в Yb, Ns-p-mty (20) сын Р-ate-r-hms-nfr: "Я не наказываю (?) (21) его, который болен... Я Осирис - Неспмети [сын Хнума говорю] (24) Ptr сыну P-sr-P-wr. Я не разрешаю, чтобы [имя], (25) которое твоя мать дала тебе, было произнесено. Не зовут перевозчика, они не станут (26) грести по твоему зову (?) это будет именно та лодка, которая остановится (?)" " (116, с. 109).

Стремление оракула называть себя Осирисом, как отметил Ф. Гриффис, означает, что оракул - это умерший (116, с. 102). В данном случае мы сталкиваемся с повторением общеизвестной египетской формулы "Осирис N", что не имеет ничего общего с уничтожением имени. Есть и другая трактовка оракула, предложенная К. Зете, которую процитировал Ф. Гриффис:

"Мальчик, рожденный в yb, это и есть Осирис, который явился к Неспмети, возможно, во сне, чтобы возвестить ему о наказании тех, кто пренебрег им" (102, с. 289-290). Это объяснение также не допускает предположения об искоренении имени Аренснуфиса.

Само по себе запрещение произносить имя, о котором идет речь в папирусе, следует, очевидно, рассматривать как наказание в свете египетских представлений о значении имени вообще. Запрет произносить имя могло означать его уничтожение, что было равносильно уничтожению человека. В этом же духе звучит и другая угроза, содержащаяся в третьем послании, а именно предупреждение о том, что этот человек будет лишен возможности попасть в потусторонний мир и таким образом никогда не воскреснет к вечной жизни.

То, что в данном случае именно теофорное имя Аренснуфиса оказалось под запретом, очевидно, простое совпадение, иначе невозможно объяснить широкое распространение имени Петархемснефер в греко-римскую эпоху. Кроме уже приводившихся примеров почитания Аренснуфиса при Птолемеях и римлянах можно указать на граффити из Филе времени императора Клавдия, оставленную уполномоченным (rt) Аренснуфиса (103, Ph. 36), демотическую надпись эпохи Марка Аврелия, где упоминается имя P t r nfr (127, с. 144-146), остраку, найденную в Каранисе (Ком Аушим), где в списке налогоплательщиков фигурирует имя Αρδενσυφις (101, с. 104). Она датируется концом III - началом IV в. н.э., что позволяет говорить о почитании Аренснуфиса до конца римского владычества, в то время как папирус Доджсон по палеографическим данным не может быть датирован позже эпохи Птолемеев (116, с. 102).

Ипостаси Аренснуфиса в Куше.

Посмотрим теперь, что дают надписи, относящиеся к богу Аренснуфису, прежде всего с точки зрения географической локализации, затем его функций.

При сопоставлении надписей, относящихся к Аренснуфису, сразу бросается в глаза преобладание локализации Филе ("господин Абатона" и "господин Биге"). Особенно это поразительно в храме Мусавварат-эс-Суфра, где хронологически впервые засвидетельствован его образ. И если в других храмах Куша, включая и легенду о-ва Филе, о нем говорится как о боге страны Та-Сети, то в Мусавварат-эс-Суфра, кроме названных эпитетов и нескольких египетских стандартных формул, легенда об Аренснуфисе ничего не сохранила (132, с. 39).

С другой стороны, сам по себе титул "господин Абатона" не означает, что Аренснуфис по происхождению - бог Абатона. Как отметил Э. Винтер, титул "господин Абатона" Аренснуфис получил в результате той роли, которую он играл в мифологическом цикле о путешествии дочери Ра в Нубию, где он выступает приводящим Хатхор-Тефнут в Абатон.

Изображения и надписи, относящиеся к Аренснуфису, на восточной половине фасада капеллы Аркамани в Дакке, хронологически непосредственно следующие за Мусавварат-эс-Суфра, свидетельствуют о том, что в религиозном учении Куша не было единства в трактовке образа Аренснуфиса. В одной из сцен Аркамани подносит знак правды Тоту, Шу-Аренснуфису и Аренснуфису. Здесь, как уже отмечалось, прослеживается иконографическое несовпадение двух образов. Оно подтверждается и соответствующими эпитетами в надписи. Изображение Аренснуфиса сопровождает надпись:

"Слова, сказанные Аренснуфисом st tt (Святилище в Нижней Нубии около Дакки, посвященное Аренснуфису (88, т, 6, с. 89).), дающим жизнь, прочность и могущество всякие, подобно Ра навечно" (234, с. 183).

Но преобладающим в капелле является синкретический образ Шу-Аренснуфиса. Этот бог имеет эпитеты: "Шу, сын Ра, Аренснуфис, великий бог, господин Абатона" (234, с. 182). Имеются еще две надписи к соответствующим изображениям. Одна из них почти тождественна уже процитированной: "слова, сказанные Шу, сыном Ра, Аренснуфисом, великим богом, господином Абатона, прекрасным супругом Хатхор" (234, с. 220), другая построена по несколько иному принципу:

"Слова, сказанные Шу, сыном Ра, находящимся в Биге, Аренснуфисом, великим богом, господином Абатона" (234, с. 265).

Но, несомненно, перед нами тот же синкретический образ Шу-Аренснуфиса, супругой которого также выступает синкретическое божество Сохмет-Тефнут.

На существование дифференцированного образа Аренснуфиса указывает изображение этого бога в Дакке римского времени. В одном случае властелин подносит благовония Аренснуфису-Шу и Тефнут-Упсет (234, с. 310, t. 113). Аренснуфис назван здесь "великий бог, господин Абатона"; "Шу, сын Ра, великий силой, с сильной рукой" и изображен в короне из двух перьев. Шу изображен самостоятельно. В двух других случаях представлен синкретический образ, но с иным построением: "Аренснуфис, великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети" (234, с. 332-333) (Более краткий вариант (без эпитета "который пришел из Та-Сети") см. (234, с. 144).). Причем в данном случае божество увенчано короной из двух перьев (в отличие от Шу-Аренснуфиса, изображавшегося в короне из четырех перьев). Аналогичное изображение и текст мы находим в Доме рождения храма Исиды времени Тиберия (156, с. 335). В Дакке имеется также изображение собственно Аренснуфиса, относящееся к римскому времени. Он имеет эпитеты "великий бог, господин Абатона, великий могуществом в Филе, дев Верхнего Египта с сильным бедром" (234, с. 339).

Кроме Аренснуфиса Абатона и синкретических образов Аренснуфиса-Шу и Шу-Аренснуфиса, которые явно являются результатом включения Аренснуфиса в египетский миф, Аренснуфис в храмах Северной Нубии сопоставлен с названиями различных местностей. В Дакке, в капелле Аркамани упоминается Аренснуфис st tt (234, с. 183); согласно А. Готье, - это святилище, посвященное Аренснуфису около Дакки. В Дендуре в двух надписях назван Аренснуфис (33, с. 16, 50). Это название не поддается идентификации, но, судя по семантике знаков, обозначает южную чужеземную страну. Далее следует эпитет Аренснуфиса, называющий его львом южного города. Видимо, эту надпись имел в виду Г. Юнкер, когда в примечании к вариантам легенды в храме Дендур указал, что надпись, зафиксированная на фотографии 1871, называет Аренснуфиса m- rsj (ср. фотографию 813, где упоминается лев hnt- Mht). Mh - это, возможно, Mhj, который Юнкер локализует южнее Ибрима (158, с. 74) (Действительно, в процессии обожествленных районов Нубии, представленных на Большом пилоне храма Исиды на о-ве Филе, mhj помещен после названия, обозначавшего Ибрим.). В Калабше топоним, связанный с Аренснуфисом, позволяет предположить два варианта прочтения: либо nb tm ddt, где tmddt. (согласно А. Готье) - название идентифицированного поселения в Нижней Нубии, посвященного Аренснуфису (88, т. 6, с. 58), либо mddt (или mdd), где nbt является графическим вариантом nb (wb. II, 232). Этот вариант также учтен А. Готье, и, согласно его интерпретации, mdd(t) сопоставимо с mdd (mdj) стел Хорсиотефа и Настасена и обозначает район обитания маджаев (88, т. 2, с. 65). Неверной представляется интерпретация этой надписи Л. Жабкаром, который считает, что в данном случае Аренснуфис назван владыкой Мендеса (ddt), и вытекающее отсюда предположение о существовании культа этого бога в Нижнем Египте (314, с. 86-87). В этом случае пришлось бы предположить наличие словосочетания nb + предлог m + название местности, что ни разу не зафиксировано в храмах Куша, где слово "nb" ("владык") соединено с последующим словом прямым родительным падежом. Необоснованной также является трактовка Л. Жабкаром надписи на Большом пилоне храма Исиды на о-ве Филе времени Птолемея VI, где Аренснуфис, владыка Абатона назван "лев севера" (mj mh), из чего он также делает заключение о возможности существования культа Аренснуфиса в Северном Египте (314, с. 867). Но в этой же надписи говорится о том, что Аренснуфис - это Шу, который пришел из Та-Сети (т.е. с юга) вместе со своей сестрой Тефнут (157, с. 244, стк, 14). С нашей точки зрения, возможно два объяснения. Либо mh обозначает здесь административный район Куша, либо лев Севера это и есть Аренснуфис Абатона; так как область Филе была крайней северной точкой, куда распространялась власть мероитов.

Необычно выглядит и строка легенды о Хатхор-Тефнут в надписи из храма на о-ве Филе, где Аренснуфис назван tj st (155, с. 41, Photo 1357), а также строка легенды об Аренснуфисе, где он отождествлен с Дедуном (55, с. 76). Сам Дедун, насколько известно, ни в одной из относящихся к нему надписей подобным эпитетом не сопровождается.

Трудно высказать какое-либо предположение по поводу данного топонима, тем более что слово повреждено. Вместе с тем обращает на себя внимание повторяемость слова "st", "место", расположенного там, где следует ожидать название местности. Кроме рассмотренных надписей из Дакки и Филе следует указать еще на надпись на воротах Адриана из Филе, которая сопровождает одно из двух имеющихся изображений Аренснуфиса, где он назван владыкой st tr (158, Photo 411). He исключено, что во всех случаях речь идет о святилищах Аренснуфиса в районах Северной Нубии.

На этот рельеф обратил внимание Г. Юнкер, публикуя варианты легенды об Онурисе. Он указывает, что Аренснуфис представлен здесь дважды (158, с. 102, Photo 411). Один из них, согласно Г. Юнкеру, назван "Шу, сын Ра, который отправился в Bwgm", другой назван "nb st tr hnt- rsj". По мнению Л. Жабкара, это словосочетание следует читать "место Силе южное" в отличие от Силе Северного Египта (314, с. 86). Согласно А. Готье, здесь упоминается неидентифицируемое святилище в Верхнем Египте (88, т. 5, с. 89). Представляется тем не менее, что нет оснований искать гипотетические святилища Аренснуфиса в Египте севернее Филе, где не имеется следов его культа. В данном случае, вероятнее всего, содержится указание на существование святилища Аренснуфиса в Куше, в местности, название которой уподоблено египетскому. Следовательно, в рассматриваемой сцене представлены два бога Аренснуфиса с различными эпитетами.

Данное изображение не уникально. Два Аренснуфиса представлены в храме Дендур (33, с. 50, t. XXVIII). Один назван владыкой Абатона, другой - находящимся в южной чужеземной стране.

Наличие двух изображений Аренснуфиса на одном рельефе с различными эпитетами, нестабильный характер эпитетов, сопровождающих его образы, где он назван то владыкой Абатона, то сопоставлен с названиями местностей Куша (даже если отбросить предположительные локализации, имеется достаточно свидетельств, указывающих на специфическое его почитание в Куше) - все это позволяет предположить, что в религиозном учении Куша существовал дифференцированный образ Аренснуфиса. С одной стороны, Аренснуфис почитался в рамках египетского мифа о возвращении дочери к Ра из Нубии в Египет, с другой стороны, ему поклонялись в локальных ипостасях, что в целом было свойственно богам Куша.

Сопоставительный анализ изображений Аренснуфиса в Куше.

Вернемся теперь к храмам Куша южнее Филе. Где, когда и в каком облике предстает Аренснуфис?

Хронологически наиболее раннее известное нам изобразительное и письменное свидетельство почитания Аренснуфиса имеется, как уже говорилось, в храме львиноголового бога Апедемака в Мусавварат-эс-Суфра. Аренснуфис представлен здесь в процессии богов на южной стене храма (133, t. 29). В литературе не раз отмечалось сходство этого его облика с иконографией Оннуриса (144, с. 54; 309, с. 242). Подразумевается при этом длинная одежда Аренснуфиса, газель в руке и корона из четырех перьев. Следует заметить, во-первых, что форма короны не может считаться критерием сходства с Оннурисом, так как корона из четырех перьев не являлась обязательной для этого бога, на некоторых памятниках он изображен в короне из двух перьев (300, с. 133; 149, с. 35). Что касается длинной одежды, то следует отметить ее как характерный тип одеяния представителей царствующего дома Мероэ. Кроме того, этот вид одежды также не стал характерным для Аренснуфиса. Так, уже при преемнике Арнекамани, царе Аркамани в построенном им храме в Дакке Аренснуфис изображен в короткой юбке, как и все остальные египетские боги, в короне из двух перьев с солнечным диском (234, t. 57). На восточной половине фасада капеллы Аркамани отдельно изображены Шу и Аренснуфис, которым вместе с Тотом царь подносит знак правды, причем Шу в короне из четырех перьев, а Аренснуфис - в короне из двух перьев (234, t. 75). В короне из четырех перьев, но в короткой одежде Аренснуфис изображен в капелле Аркамани в Дакке только в двух случаях, где перед нами синкретический образ Шу-Аренснуфис. Это изображение на западной и внутренней восточной стенах храма (234, t. 85, 107). То, что в данных случаях перед нами синкретический образ, подтверждается наличием одного изображения для этих двух богов. С тем же синкретическим образом Шу-Аренснуфис мы встречаемся в Дебоде в капелле Адикаламани, преемника Аркамани. Это видно и в изображении и в соответствующей надписи (232, с. 57, t. 17). Но на поразительное сходство целого ряда надписей Адикаламани в Дебоде и Аркамани в Дакке уже в свое время обратил внимание Г. Редер, и рассмотренные нами надписи как раз входят в их число.

В районе Дебода, в селении Кертасси сохранилась греческая проскинема первой половины 3 в. н.э., в которой, согласно Г. Редеру, встречается имя собственное δως ρανδνουφις (232, с. 133), напоминающее египетское Шу-Аренснуфис. Многочисленные теофорные имена, распространенные в греко-римскую эпоху, включали как составную часть только имя Аренснуфиса. Возможно, в данном случае в имени отразилось синкретическое божество Шу-Аренснуфис в отличие от Аренснуфиса, чьё имя известно в греческой просопографии как Αρ[δε]ν[ουφι] (212a, с. 104, [N] (III-IV), с. 502, [N] (IV)) или πατρανδνουφις (100, № 1042), πετερανδνουφις (242, № 8613, 8474, 8540) и т.д., что, как уже указывалось, находит соответствие с именем Аренснуфиса, выписанном в египетских демотических граффити.

Интересна и обратная связь - "Аренснуфис-Шу", с которой мы встречаемся в надписях Птолемея VIII, Птолемея XII и императора Тиберия в Доме рождения храма Исиды на о-ве Филе и в Дакке римского времени. В наиболее ранней из них, времени Птолемея VIII, Аренснуфис имеет эпитеты "владыка Абатона, Шу, сын Ра, который принес глаз Pa [...] из ке(н)сет" (156, с. 71) (В надписи Птолемея XII: "Аренснуфис, находящийся в Абатоне, прекрасный силой, находящийся во главе Филе, Шу, сын Ра, владыка Та-Сети, который привел великую, находившуюся далеко" (156, с. 219). Аналогичный текст содержится в надписи Тиберия: "Аренснуфис, великий бог, владыка Абатона, Шу, сын Ра, который привел великую, находившуюся далеко" (156, с. 193). См. также другую надпись Тиберия: "Аренснуфис, великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети" (156, с. 335). То же в надписи римского времени из Дакки (234, с. 128).). В надписи из Дакки об этом божестве говорится "Аренснуфис, великий бог владыка Абатона, Шу, сын Ра" (234, с. 144, t. 57) (Вар.: "Аренснуфис, великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, великий силой, сильный рукою" (234, с. 150, с. 310, t. 113).), в надписи с о-ва Филе Аренснуфис назван "великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети" (156, с. 335). В отличие от Шу-Аренснуфиса этот бог изображен в короне из двух перьев с солнечным диском посередине.

И, наконец, собственно Аренснуфис в капелле птолемеевского времени в Калабше изображен в короне из двух перьев. В сопровождающей это изображение надписи нет следов имени Шу (94, с. 329, t. CXIV B). Последние исследования этой капеллы в Калабше привели к заключению, что она датируется временем Птолемея IX (196, с. 1). Если не считать плохо сохранившиеся и сомнительные изображения, то с уверенностью можно утверждать что Аренснуфис представлен здесь три раза (196, № 23, 25, 26), причем во всех случаях увенчан короной из двух перьев.

От римского времени сохранились два изображения Аренснуфиса в храме Калабша (94, t. XXXI A). И здесь он представлен в короне из двух перьев с солнечным диском посередине. Форма одеяния в обоих изображениях различная. В Дакке римского времени он показан в короне из двух перьев и короткой юбке (234, t. 128, 132, 144). Та же иконография повторяется в пяти изображениях Аренснуфиса римского времени в храме Дендур (33, t. XVII, XXVIII-1, L-2, LXV₂, LXXVIII). Следовательно, исходя из всего имеющегося в нашем распоряжении письменно подтвержденного иконографического материала следует вывод, что характерными атрибутами Аренснуфиса была корона из двух перьев с солнечным диском посередине, а не из четырех, как у Оннуриса-Шу, короткая юбка, а не длинная одежда Оннуриса.

Функции бога.

Каковы же были функции этого бога? Хотя надписи, сопровождающие изображение бога, в основном составлены по образцу египетских стандартных изречений, здесь все же можно проследить некоторые различия между ипостасями Аренснуфиса. Так, в ипостаси Шу-Аренснуфис видна преобладающая роль Шу. Этот бог назван "дающим дыхание носу каждому, дающим жизнь, подобно Ра, навечно", ему приписаны слова: "Я даю тебе царство Ра в небе" (234, с. 182), этот бог говорит: "Я даю тебе северные чужеземные страны в подчинение" (234, с. 220) или "Я даю тебе вечность, как царю Обеих земель" (234, с. 265). В Дебоде, в капелле Адикаламани, как и в Дакке, Шу-Аренснуфис передает Обе земли в мире и северные чужеземные страны (232, с. 57). Легенда, сопровождающая изображение этого бога, гласит о том, что перед нами "Шу, сын Ра, Аренснуфис Абатона, супруг Хатхор, который раньше был с Ра" (232, с. 57, t. 17).

Однако и в этой наиболее египтизированной ипостаси Аренснуфиса содержится намек на его неегипетское происхождение. Так, в одной из строк легенды о Хатхор-Тефнут из Филе назван "Шу, сын Ра, в Биге, Аренснуфис, находящийся во главе Та-Сети, который привел Великую, находившуюся вдалеке, и усмирил гнев ее величества" (155, с. 39, Photo 1512).

Ипостась Аренснуфис-Шу всегда сопровождается указанием на то, что этот бог пришел из Та-Сети. Такова надпись в святилище римского времени в Дакке, где назван "Аренснуфис, великий бог, господин Абатона, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети" (234, с. 332). Аналогичные строки встречаются в легенде о Хатхор-Тефнут из Филе (155, с. 39). Этот бог назван также "богом Абатона, который странствовал в knst, сыном Ра, который великую, находившуюся далеко, привел в Египет" (155, с. 40, Photo 456).

И, наконец, собственно Аренснуфис в капелле Аркамани в Дакке выступает как бог-творец, дающий жизнь и могущество всякое, исходящее от него (234, с. 183), а в римском святилище этого же храма он назван "львом Юга с сильными чреслами" и сопоставлен с Пунтом в надписи; "Я даю тебе Пунт и все находящееся там" (234, с. 183).

В Калабше, где образы Шу и Аренснуфиса полностью разделены (нет ни одного синкретического изображения), Аренснуфис назван "лев Юга, сильный бык с могущественными руками" (94, с. 99, 100). Аналогичные эпитеты имеет Аренснуфис и в легенде о возвращении Хатхор-Тефнут. Он назван "живущий лев, который повергает врагов", "лев с юга с сильными чреслами", "лев, великий силой, находящийся во главе Та-Сети, с зычным рычанием и сильными лапами", "живущий лев, который уничтожил врагов Египта", (155, с. 40, Photo 20, 1400, 456, 1418, 1354).

Несмотря на частый эпитет "лев", Аренснуфис изображался в храмах Куша исключительно в антропоморфном облике. Однажды, правда, при входе в храм 300 Мусавварат-эс-Суфра, фигуру Аренснуфиса сопровождает лев (135, с. 667). Лев часто считался символом Юга и, возможно, в рассматриваемой надписи и в скульптуре обозначает бога южной страны.

Отдельные надписи храмов Калабши и Дендура позволяют считать, что Аренснуфису поклонялись также как богу потустороннего мира. В одной из довольно ранних надписей, относящихся к богу Аренснуфису, сохранившейся в капелле птолемеевского времени в Калабше, назван "предводитель Нуна, Аренснуфис, великий бог, господин Абатона и всех небесных светил" (94, с. 329).

В храме Дендур Аренснуфису приписываются слова: "Я даю тебе все вещи, находящиеся по ту сторону земли" (33; с. 10). Подобная надпись повторена в Дендуре дважды (33, с. 42). Очевидно, близки по значению этой надписи те строки фотографии 442, которые опубликовал Г. Юнкер в легенде об Оннурисе. Расположенные, согласно Г. Юнкеру, около фигуры Аренснуфиса, они представляют его как ночное светило: "Светящий в ночи, посылающий лучи, как господин вечности, появляется он в небе ежедневно, освещающий мрак больше золота (?)" (158, с. 102, Photo 142).

Как уже отмечалось, ряд изображений Дендура свидетельствует о том, что Аренснуфис заменял Осириса в триаде Осирис, Исида, Хор. В одной из надписей, сопровождающей такую сцену, Аренснуфису принадлежат слова: "Я даю тебе великий Нил в его время" (33, с. 35). Таким образом, не только внешние атрибуты (корона, скипетр и т.д.) переходят от Осириса к Аренснуфису, но и функция Осириса, вызывающего, по египетским представлениям, наводнение; стало быть, Аренснуфис мог почитаться и как бог плодородия. Любопытно, что ни в одном из пяти случаев изображения Аренснуфиса в облике Осириса нет свидетельств почитания его как бога потустороннего мира. Следовательно, допустимо предположение, что функционально Аренснуфис связывался с Осирисом как богом плодородия. Следует отметить, что ни одна из сохранившихся надписей не позволяет считать Аренснуфиса богом охоты, как на это указывает Миллет, исходя, очевидно, из изображения Аренснуфиса, сходного с Оннурисом (198, с. 15). Об Аренснуфисе можно говорить как о "странствующем боге", что вытекает из его роли в легенде о Хатхор-Тефнут, но эта функция присуща и другим богам, включенным в этот миф, а потому не может считаться отличительной особенностью образа Аренснуфиса.

В конкретных представлениях о различных ипостасях Аренснуфиса нашла отражение борьба египетского и местного начал. Это видно из примера ипостасей Шу-Аренснуфис и Аренснуфис-Шу, где в первом случае можно наблюдать попытку усиления египетских черт образа, в другом - выдвижение местного бога на первый план. Здесь следует вспомнить замечание Г. Юнкера о том, что сходное с Аренснуфисом египетское божество Оннурис сопоставлялся со своим партнером Шу, божеством также египетского происхождения, только через устойчивую связь Оннурис-Шу. Противоположный вариант не засвидетельствован (158, с. 7), Возможно, на примере Аренснуфиса, как и в других отдельных случаях, отражена борьба за преобладание египетской или местной идеологии, которая неизбежно должна была быть следствием исторического развития Куша.

Обобщая всё данные о почитании Аренснуфиса в Куше, следует подчеркнуть наиболее важные аспекты его культа. Прежде всего необходимо отметить, что как самостоятельное божество он известен лишь в позднее время в областях южнее о-ва Филе. Подавляющее большинство эпитетов характеризуют его как бога южной земли. Синкретические образы, в которых он фигурирует, характерные в целом для египетского пантеона, указывают при соответствующем построении (Аренснуфис-Шу) на преобладающую роль местного божества в отличие от египтизированного облика Шу-Аренснуфиса. Вместе с тем целый ряд сложностей, связанных с его образом, о которых уже говорилось (упоминание его в Мусавварат-эс-Суфра и Филе с незначительным хронологическим разрывом), интерпретация отдельных строк эпитетов, его сопровождающих, продолжают заставлять искать новые пути решения вопроса о возникновении его культа.

Как показывает исследование источников, Аренснуфис почитался в греко-римское время, следовательно, правомерно поставить вопрос о корнях его культа. В этом отношении представляется перспективным исследование Э. Винтером отдельных строк надписей о-ва Филе, где словосочетание irj hms nfr, в других случаях передающее имя бога, по смыслу нельзя перевести иначе, чем "прекрасный супруг Тефнут": 1) Photo 1295: "Шу, сын Ра, мужественный, могущественный силой, прекрасный супруг Тефнут в Биге" и 2) Photo 19: "Ты - прекрасный супруг в Биге в этом твоем имени Аренснуфис" .

Примеры хорошо иллюстрируют, как словосочетание irj n hms nfr с выпадением n становится именем бога irj hm nfr. Это явление Э. Винтер характеризует как "намерение Египта теологически истолковать имя бога. Иными словами, это какое-то звуковое сочетание, которое попало в Египет вместе с самим богом из Мероэ" (309, с. 244). He принимая в целом эту интерпретацию Э. Винтера, следует отметить важное обстоятельство. Возможно, не всегда словосочетание irj hms nfr. даже если оно сопровождается детерминативом бога, обозначает имя собственное. Точно так же и слово shn "супруг (Тефнут)", употреблявшееся как в отношении Шу, так и в отношении Аренснуфиса, выписывалось иногда с детерминативом бога, но не передавало имени собственного. Количество примеров, где словосочетание irj hms nfr явно означает лишь эпитет другого бога, нетрудно умножить. Одна из сцен Большого пилона храма Исиды в Филе времени Птолемея VIII содержит изображение сокологолового бога в двойной короне, которое сопровождается надписью: "Пестрокрылый Хор [сын Pa?] irj hms nfr в Хент-хен-нофр" (157, с. 119-120, Abb. 63). Изображение сокологолового бога можно отнести только к Хору, так как Аренснуфис всегда имеет антропоморфный облик. Следовательно, в данном случае образ Хора Эдфу наделен функциональными чертами божества, называемого "прекрасным супругом", т.е. чертами Аренснуфиса.

Имя Аренснуфиса.

Долгое время считалось, что не только изображения и легенды об Аренснуфисе, но и само словосочетание" передающее его имя, известно лишь в греко-римское время. Публикация М. Малининым документов, содержащихся в Московском папирусе № 135 (12-й год Нектанеба II ), впервые дала возможность иначе отнестись к этому вопросу. Здесь в контракте о продаже доходов храма Элефантины, которые получала определенная семья, перечислены имена четырех поколений ее членов, среди которых встречается Хнум-Аренснуфис. Имя Аренснуфиса передано Irj s nfr, что М. Малинин считает ошибкой, указывая на irj ms nfr Венского контракта персидского времени (188, с. 34-35, 43). Соответственно выражение Hnm irj ms nfr Малинин считает наиболее древней формой имени мероитского бога Аренснуфиса со значением "прекрасный служка" (188; с. 51, прим. 8). Г. Меленер указывает на иероглифическую надпись из Элефантины (274, с. 88, t. LV), где, как он полагает, упоминается Хнум-Аренснуфис (194, с. 246). На наш взгляд, трактовка надписи неоднозначна. Согласно Г. Меленеру, ее следует читать "жрец Хнума-Аренснуфиса, который видит тайны во дворце Элефантины, главный ювелир дома Хнума Дисуаренснуфис". Г. Меленер считает неизвестной до сих пор орфографией имени Аренснуфиса, а саму надпись датирует начиная от саисского времени и не позднее эпохи 30-й династии (194, с. 246-248). Что же касается мероитского Аренснуфиса, то, по мнению Г. Меленера, он является ипостасью бараноголового Хнума-Аренснуфиса Элефантины (194, с. 246-8). Но представляется далеко не бесспорным тот факт, что в надписи упомянут Хнум-Аренснуфис. Прежде всего неясно, почему в переводе опущены знаки Wsir, которые передают имя Осириса. Имя бога читается Wsir Hnm, после чего следует hm ntr "жрец". Стало быть, речь идет о жреце Осириса-Хнума, имеющего эпитет "прекрасный супруг", который, конечно, относится к богу, а не к жрецу, но вместе с тем органически не входит составной частью в имя бога, а является лишь его эпитетом. Таким образом, строго говоря, эта надпись свидетельствует лишь о наличии теофорного имени, сложенного с Аренснуфисом ранее греко-римского времени, когда они были широко распространены, и о представлении об особом эпитете бога, в частности Осириса-Хнума. Принять гипотезу Г. Меленера о том, что именно этот бог был прототипом мероитского Аренснуфиса, невозможно еще и потому, что многими веками ранее в Бухене была оставлена надпись, где также упоминается это словосочетание. Начальная фраза текста повреждена, однако сохранившиеся остатки знаков и контекст надписи позволяют восстановить ее как "[подношения, которые делает царь То] ту р hms nfr, в праздник глаза Хора, владыки Бухена, чтобы повелел он быть сильными частям тела [...]", Как справедливо замечает Г. Смит, р hms nfr идентично здесь irj hms nfr, а саму надпись он считает возможным датировать не позднее конца XX династии (266, с. 101; t. XV₁). Приведенная надпись позволяет значительно отодвинуть время появления в египетской теологии словосочетания "прекрасный супруг" как эпитета бога. Кроме того, эта надпись, а также процитированные выше приводят к заключению, что irj hms nfr и его варианты служили эпитетом различных египетских богов.

В связи с этим возникает сомнение, является ли наличие теофорных имен свидетельством культа собственно Аренснуфиса. Имеются в виду в Данном случае имена из Московского папируса времени Нектанеба и надписи из Элефантины, когда еще другими источниками не был засвидетельствован бог Аренснуфис. Не связано ли происхождение этих имен с эпитетом Других египетских богов, которым служило словосочетание irj hms nfr?

В целом результат исследования возможных предпосылок культа Аренснуфиса приводит к заключению о персонификации эпитета, возникшего, по всей вероятности, на египетской почве, в особое божество. Рассуждая по поводу имени Аренснуфиса, Л. Жабкар пришел к тому же выводу, настаивая на его египетской родине. Он считает "резонным предположить, что это произошло в Филе, где был один из наиболее значительных храмов, посвященных Аренснуфису" (314, с. 93). Но по-прежнему безуспешность попыток аргументированно доказать приоритет Птолемея IV над Арнекамани, в храме которого иконографически и текстуально засвидетельствован Аренснуфис, исторический контекст, в свете которого Птолемей IV мог по политическим соображениям возвысить в Филе мероитского бога, эпитеты Аренснуфиса, связывающие его с землей Та-Сети, и, наконец, надпись из Бухена, согласно которой еще при XX династии в Куше бытовало представление о irj hms nfr как об эпитете бога, позволяют считать, что персонификация эпитета в самостоятельное божество была делом рук мероитов. Идейная же близость его образа с египетским эпитетом-прототипом породила в дальнейшем синкретические образования; вместе с тем сохранился и сам след его происхождения в эпитетах, который, как показывает надпись Птолемея XIII из Филе и отдельные строки легенды о Хатхор-Тефнут, связывался с другими египетскими богами.