Мифологическая энциклопедияЭнциклопедия
Мифологическая библиотекаБиблиотека
СказкиСказки
Ссылки на мифологические сайтСсылки
Карта сайтаКарта сайта





Пользовательского поиска


предыдущая главасодержаниеследующая глава

СЕБУИМЕКЕР

В храме Мусавварат-эс-Суфра имеется изображение и надпись, относящиеся к богу Себуимекеру, который засвидетельствован письменно только в этом храме. С. Вениг рассматривает Себуимекера как партнера Аренснуфиса. Выделяя ряд характерных, по его мнению, иконографических особенностей, он отождествляет изображения богов, найденных в Куше, с Себуимекером (300). Возможно, отдельные его идентификации верны, но тезис о том, что Аренснуфис и Себуимекер составляли божественную пару (300, с. 132 и сл.), вызывает сомнения с точки зрения общего хода развития религиозных представлений в Куше. Здесь почитались триады, супружеские пары богов и божества в отдельности, что соответствует в целом структуре египетского пантеона. Объяснение появлению такой пары найти трудно. С. Вениг считает, что они имели функцию охранителей храма (300, с. 145). Но это не отражено в надписях храма Мусавварат-эс-Суфра, где они почитались.

У С. Венига нет сомнений в том, что Себуимекер - мероитский бог. И. Хофманн считает, что для тезиса о его Мероитском происхождении нет достаточных аргументов (145, с. 139-142),

Что же представляют собой те немногие данные о Себуимекере, которые дошли до нас?

В храме львиного бога в Мусавварат-эс-Суфра Себуимекер изображен дважды. На внешней стороне южной стены он показан в процессии богов, возглавляемой Апедемаком. Он расположен здесь третьим и стоит позади Амона. Голова его увенчана двойной короной Египта (133, t. 29). На внешней стороне западной стены также изображен Себуимекер перед царем Арнекамани (133, t. 46). В правой руке он держит штандарт с собственным изображением и огромной величины знак "анх", который наклонен к руке царя. Подобные стилизованные знаки жизни характерны для Мероитских рельефов и вотивных табличек. Он изображен также в храме Амона-Ра (134, с. 292). С. Вениг полагает, что одно из сооружений Мусавварат-эс-Суфра было посвящено этому богу (302, с. 7). Кроме Мусавварат-эс-Суфра Себуимекер, очевидно, изображен в храме Апедемака в Нага времени Натакамани. Изображение не сопровождается надписью, однако иконографически здесь наблюдается большое сходство с описанными рельефами из Мусавварат-эс-Суфра (182, т. V, t. 65 b; 300, с. 141-142; 306, с. 11).

Имя Себуимекера, сохранившееся в египетской передаче в двух вариантах - Sbwjmkr и Sbjwmkr (132, с. 32-33; № 14-17), является, по всей видимости, египетской транскрипцией Мероитского Sbo-mk-l, где о=wj (132, с. 2l), mk "бог", r=l -определенный артикль в Мероитском языке.

Наблюдаемое разночтение, безусловно, результат метатезы, возникшей в данном случае при передаче имени на другом языке. Удивительно, что, признавая факт сходства Мероитского имени Себуимекера с его египетским эквивалентом в храме Мусавварат-эс-Суфра, И. Хофманн не придает должного значения этому факту, гипотетически полагая, что по первоначальному происхождению это могло быть египетское имя, а весь образ может быть реконструирован через связь с Онурисом-Шу. Кроме того, она предполагает, что Себуимекер является Мероитской интерпретацией Атума (145, с. 139-l42). Но как описан Себуимекер в надписях? Небольшая легенда, относящаяся к нему в Мусавварат-эс-Суфра, состоит из строк:

"Сказанные слова: "Я даю тебе все выходящее из ночи и все, что совершается днем". Сказанные слова: "Я даю тебе годы солнца и месяцы луны в радости". Слова, сказанные Себуимекером, владыкой Ипеберанх, дающим жизнь всякую, подобно Ра, навечно" (132, с. 32).

И еще одна небольшая надпись, относящаяся к Себуимекеру:

"Сказанные слова: "Я даю тебе время жизни Ра в небе". Слова, сказанные Себуимекером, великим богом, находящимся во главе Та-Сети"(132, с. 33).

В этих строках Себуимекер недвусмысленно назван владыкой (nb) храма Мусавварат-эс-Суфра, что дает все основания считать Себуимекера одним из главных богов Мусавварат-эс-Суфра. Совершенно непонятно в этой связи, почему И. Хофманн считает возможным поставить вопрос, в каком храме Себуимекер считался "господином", а не "гостем". По ее мнению, господином Мусавварат-эс-Суфра был Апедемак, Себуимекер же был "гостем" (Gast) (145, с, 140-141). Но в таких случаях, как известно, употреблялся предлог hrj-ib, а здесь в отношении Себуимекера ясно читается nb.

Слова "я даю тебе все выходящее из ночи", как справедливо отметил Хинце, не имеют параллелей в египетских текстах (132, с. 32), То обстоятельство, что Себуимекер в относящихся к нему надписях назван "господином Мусавварат-эс-Суфра", подчеркивает его местное происхождение. Этот бог появляется впервые очевидно именно здесь, в Мусавварат-эс-Суфра. По своей сущности Себуимекер был богом-создателем, что не раз уже отмечалось в литературе (132, с. 33; 300, с. 149). Об этом свидетельствует и общее содержание относящейся к нему надписи и его изображение на западной стене, где Себуимекер передает царю жизнь.

Кроме того, гимн Осирису, найденный в храме Мусавварат-эс-Суфра, расположен так, что не остается сомнений в его принадлежности к Себуимекеру (132, с. 33). Текст гимна:

"Сказанные слова: "Привет тебе, Осирис, владыка вечности, царь (всех) земель, находящийся в земле idbw (Возможно, здесь указание на Осириса, обитающего в потустороннем мире (Wb. I, 153).), властелин прекрасный и любимый, великий сладостью в теле Нут (В вар. Th - "в теле матери своей" (132, с. 34).), любимый отцом своим, когда светит он. Царственное дитя, на которого возложена белая корона, который вышел из тела (матери своей), урей над головой его; сотворивший свет в теле своей матери, осветил он своих братьев в теле (Вар. D1 вместо "в теле" - "около него".). Вечный, обновленный, который возвеличил вечность, после того как обнял он Обе земли руками своими (В вар. 16 "(все) земли" знак земли повторен трижды.), который создал правду и устранил ложь, когда владычествовал он на троне Атума; великолепный бог, творящий суд(?) (В вар. w значение wp iht неясно. В вар. К "судьи, судить" (Wb. I, 302), эпитет, очень подходящий по смыслу к Осирису.), прекрасный ликом, с длинной бородой золотистого цвета, с головой цвета ляпис-лазури. Любит он дать возможность людям видеть. Старший сын, перворожденный сын Геба, овладел он Обеими землями, царь неба, владыка земли; великий властелин потустороннего мира, господин жизни, тот, который уничтожил врагов своих, покорила сила его всех людей" (132, с. 33-36).

Гимн восхваляет Осириса как бога-создателя, господина вечности, всемогущего бога, господина 0беих земель и потустороннего мира, а значит, все эти эпитеты относятся к Себуимекеру. С. Вениг высказал предположение о возможной связи Себуимекера с египетским Атумом, так как и тот и другой считались богами-создателями (300, с. 149). Представляется, что для этого сопоставления мы не имеем никаких оснований, как нет их и для того, чтобы считать Себуимекера Мероитской версией "фараона Биге" обожествленным царским предком или богом охоты, что предполагает Миллет (198, с. 16). Скорее можно думать, что в теологии Куша Себуимекер функционально соотносился с Осирисом и гимн Осирису, начертанный около изображения Себуимекера, - яркое тому свидетельство. В данном случае, очевидно, было намерение полностью отнести эпитеты (а стало быть, и функции) Осириса к богу Себуимекеру, иначе не ясно, почему один из важнейших религиозных гимнов Египта, прославляющий главного бога этой державы, сопровождает изображение не Осириса, а местного бога Куша. Все это наводит на мысль, не был ли предназначен Себуимекер выполнять роль Мероитского варианта Осириса как универсального бога живых и умерших? Ведь те строки другого гимна, который относится к Себуимекеру и является продуктом местного теологического творчества, не имея параллелей в текстах египетских храмов, также проставляют его как всемогущую вечность, владыку ночи и дня, луны и солнца.

Подводя итог исследованию надписей, относящихся к богу Себуимекеру, следует отметить, что, несмотря на лаконичность сведений о нем, эпитеты этого бога, ареал распространения, этимология имени позволяют считать Себуимекера богом Мероитского происхождения, подвергавшегося воздействию религиозных идей Египта (в частности, связанных с Осирисом), как и другие Мероитские боги. Безусловно, настоящий уровень наших знаний в области Мероитского языка не позволяет ответить на вопрос: что означает элемент sbo, в котором, собственно, и заключено имя бога? На Тураевской стеле Эрмитажа присутствует имя бога Себа (6, с, 18, стк. 32). Как справедливо отмечает Ю.Н. Завадовский, мы не имеем достаточных оснований отождествлять его с нашим богом Себуимекером (6 , с. 19), вместе с тем бог Себ, вероятно, существовал в Мероитском пантеоне как бог-звезда, о чем свидетельствует граффити из Додекасхойна, где речь идет о пяти живущих звездах (sb), выписанных с детерминативом бога (103, Ph. 421). Учитывая характер посвятительных надписей Себуимекера в Мусавварат-эс-Суфра, представляется возможным предположение, что Себуимекер почитался как один из ведущих космических богов, возможно как глава всех обожествленных небесных светил. Хочется надеяться, что дальнейшие исследования и находки подтвердят высказанное предположение.

предыдущая главасодержаниеследующая глава






© Злыгостев Алексей Сергеевич, дизайн, подборка материалов, оцифровка, статьи, разработка ПО 2001–2017
Елисеева Людмила Александровна консультант и автор статей энциклопедии
При копировании отдельных материалов проекта (в рамках допустимых законодательством РФ) активная ссылка на страницу первоисточник обязательна:
http://mifolog.ru/ 'MIFOLOG.RU: Иллюстрированная мифологическая энциклопедия'
E-mail для связи: webmaster.innobi@gmail.com