ХНУМ

Восприятие и почитание Хнума в Куше были обусловлены скорее всего тем, что и сам его культ был связан происхождением с пограничными с Кушем областями Египта, некогда даже входившими в древнейшую египетско-кушитскую культурную общность.

В Куше Хнум известен со времени Сенусерта I. Так, в Бухене от времени 5-го года его правления сохранилась надпись, в которой Сенусерт I назван "[возлюбленный] Хнумом, находящимся во главе [...]" (266, с. 13, t. IV- 4, № 882). В Семне Хнум назван в числе других богов, к которым обращена инвокация htp di nsw (296, с. 64), датируемая временем Среднего царства. Он здесь имеет титул "владыка порога".

В эпоху Нового царства в Кумме был сооружен храм, посвященный Хнуму, где почиталась локальная ипостась Хнума itnw pdt "противостоящий лукам" (название Куммы) (68, с. 3). Этот храм, насколько установлено последними исследованиями, строился при Хатшепсут, Тутмосе III, Аменхотепе II (45, с. 74). Сохранившиеся инвокации типа htp di nsw обращены к Хнуму, который имеет эпитет itnw pdt (68, с. 118, 125, t. 92 А, 92 Д) и itnw pdt hwj (68, с. 118, t. 92). Эти эпитеты свидетельствуют о том, что культ Хнума в Куше насаждался фараонами-завоевателями и был воспринят местным населением как божество грозной силы, пришедшей с севера. Кроме того, почитался Хнум-Pa, владыка порога (59, с. 130). Надпись, сохранившаяся в храме, указывает на то, что Тутмос III соорудил здесь памятник для Хнума:

"Сделал он памятник для отца Хнума, противостоящего лукам..." (282, с. 212) (В другой надписи аналогичного содержания из Куммы Хнум имеет эпитет "тот, который повергает" (282, с. 211).).

Судя по сохранившейся части речи Хнума, обращенной к Хатшепсут, Хнум благодарит ее за памятник (282, с. 212). Вопрос о том, был ли заложен здесь храм во времена Тутмоса II, как полагает Р. Каминос, остается открытым (45, с. 74). Вместе с тем в Кумме, согласно Р. Лепсиусу, найдены надписи царского сына Куша Сени (время Тутмоса II), где упоминается Хнум: "Воздаяние почестей Хнуму, целование земли для того, кто повергает" (282, с. 142). Вероятно, культ Хнума, попавший сюда вместе с фараонами Среднего царства, поддерживался и при их преемниках, но строительство храма и тем самым упрочение культа Хнума было предпринято при правлении Хатшепсут - Тутмоса III.

В Семне, расположенной на противоположном от Куммы берегу Нила, во времена Тутмоса III на остатках сооружений времени Сенусерта III был восстановлен храм. Тутмос III возобновил празднества, учрежденные в Семне этим царем. Среди них был праздник повержения варваров, когда подношения совершались "Хнуму, противостоящему лукам, тому, кто повергает варваров" (182, т. 3, t. 55 а; 282, с. 193).

Хнум упоминается и в многочисленных скальных надписях района Семны-Куммы. Среди надписей Семны следует выделить надпись времени Среднего царства, оставленную неким Амени, сыном Небетитеф, в которой отмечается:

"подношения, которые делает царь Дедуну, находящемуся во главе Та-Сети, и Хнуму, противостоящему лукам" (68, RIS 14, t. 94 В).

Такого же типа инвокация обращена к "Хнуму, владыке порога" (точная дата этой надписи не ясна) (68, RIS 15). Сохранилась надпись Амени, начальника сотни, рожденного Икаи, где упоминается "Хнум, владыка порога" (68, с. 53, Room 147, fig. 3).

В скальных надписях из Куммы также упоминается "Хнум, противостоящий лукам" (68, RIK 12, 120, 123). Одна из скальных надписей Куммы типа инвокации htp di nsw составлена от имени Амени (68, RIK 104) (некий чиновник по имени Амени упоминается в Семне; см., например, RIS 14). Здесь перечислены две ипостаси Хнума: "Хнум, владыка порога" и "Хнум, противостоящий лукам, тот, который повергает". Эта надпись четко свидетельствует о наличии двух форм Хнума в Куше, возможно, уже с эпохи Среднего царства. Инвокации типа htp di nsw, где упомянут Хнум и обожествленный царь Хакаура, позволяют датировать их Новым царством, но большинство надписей с упоминанием "Хнума, противостоящего лукам", датировать невозможно (см. (68, RIK 23, 32а, 53-55, 59, 60, 63, 102, 130)). Кроме названных имеются инвокации "Хнуму, владыке порога" (68, RIK 68, 79), а также "Хнуму, повергающему луки, великому богу, владыке порога" (68, RIK 107).

Изучение надписей, где упоминается Хнум из района Семны-Куммы, позволяет сделать вывод, что в эпоху Среднего царства здесь был введен культ "Хнума, противостоящего лукам", который был затем вновь возрожден Тутмосом III. Почитание Хнума, "владыки порога", очевидно, связано с египетскими чиновниками из Элефантины, поселившимися здесь или временно находившимися. Отдельное упоминание "Хнума, владыки порога" и "Хнума, противостоящего лукам" свидетельствует о том, что обе ипостаси достаточно укоренились в этом районе. В то же время "Хнум, противостоящий лукам", став одной из ипостасей Хнума Элефантины, в условиях прочного господства египтян легко мог вновь слиться со своим прообразом.

Район Семны-Куммы, по всей вероятности, был центром почитания Хнума в Куше. Вместе с тем следы его культа имеются и в других храмах. От времени Тутмоса III они дошли из храма Эллесиа, где изображен "Хнум, владыка порога" (70, t. XIV), и Каср-Ибрима, где также почитался этот бог (44, с. 38).

Тутмос III назван "возлюбленным Хнумом" в надписи на статуе, найденной в Калабше (118, с. 175). Первоначальное местонахождение статуи неизвестно.

Стела Усерсатета, царского сына Куша при Аменхотепе II, была найдена в Амаре. Здесь изображен "Хнум-Pa, владыка порога" (282, с. 1484). В Каср-Ибриме среди других богов, расположенных перед Аменхотепом II, изображен "Хнум-Pa, владыка порога, находящийся во главе (всех) земель и богов" (44, с. 64, t. 27). Последний эпитет Хнума указывает на его ведущее положение по отношению к другим богам процессии, но не по отношению к Хору Бухена, который на изображении сопровождает Аменхотепа II. При Аменхотепе и поддерживался культ Хнума в районе Семны-Куммы. В Семне сохранилась надпись с именем Усерсатета, где упоминается "Хнум, противостоящий лукам" (68, с. 43, № 316, t. 39 В). В храме Кумма имеется картуш Аменхотепа II, он назван "возлюбленный Хнумом, противостоящим лукам" (68, с. 120; 282, с. 1357). Статуя Аменхотепа II с аналогичной надписью (282, с. 1352) была найдена в Вад-бан-Нага. По всей вероятности, она была перенесена туда позднее (Как предполагает Веркуттер, из Семны она была вывезена Натакамани или каким-то другим мероитским правителем и помещена в святилище Вад-бан-Нага (284, с. 5, t. 1.)).

Различные ипостаси Хнума почитались в храме Амара во времена Тутмоса IV. Этот фараон назван "возлюбленным Хнумом, находящимся в Элефантине" (93, с. 131, t. XXX). Вместе с Хатхор, владычицей Ибшек, здесь изображен, по всей вероятности, Хнум Эсны (93, с. 165, t. XXXVII). В Солебе, в храме Аменхотепа III, также почитался Хнум (158, с. 206, № 26, с. 207, № 25). Его эпитет свидетельствует о наличии местной ипостаси "Хнум, владыка порога, находящийся в Солебе" (153, с. 209). В храме Солеба найдено несколько подобных надписей, однако четко знаки, обозначающие Солеб, выписаны только в одной из них (254, т. 1, с. 99, 79) (см. также (254, т. 1, с. 41, 59, 70, fig. 10, 35, 51)). В спеосе Абу-Ода времени Хоремхеба изображение Хнума сопровождается надписью: "Слова, сказанные Хнумом, владыкой порога, находящимся на Чистой Горе (В данном случае подразумеваются, очевидно, скальные храмы Абу-Симбела и Абу-Ода (62, с. 79).), великим богом, владыкой неба, находящимся во главе земли Верхнего Египта, владыкой Та-Сети, сыну тела его, любимому им Хоремхебу: "Я даю тебе силу, победы всякие, жизнь и могущество, подобно Ра, ежедневно" " (54, t. 2 В(2)). Эпитеты Хнума ("владыка Та-Сети" и "находящийся на Чистой Горе") свидетельствуют о трансформации культа египетского Хнума Элефантины в Куше, подчинявшейся закономерностям, характерным и для других богов египетского пантеона. Та же ситуация отмечалась и ранее для храма Солеб. В целом можно сказать, что в эпоху XVIII династии культ Хнума распространился в храмах Северной Нубии. Ипостась Хнума "противостоящий лукам" была характерна для храмов Семны-Куммы и утвердилась здесь в качестве божества победившей державы. С течением времени, как это видно на примере надписей последних фараонов XVIII династии, культ египетского Хнума претерпел изменения в храмах районов до 3-го порога.

Эпоха XIX династии не внесла изменений в характер культа Хнума. Каи и при фараонах XVIII династии, почитались египетские и местные формы Хнума. В Гебел-Доше сохранилась стела времени Сети I. Хнум назван здесь "владыка Элефантины, находящийся на Чистой земле" (62, с. 79; 182, т. 3, t. 141 К). Слова p t wb (Чистая земля) являются, вероятно, синонимом p dw wb (Чистая Гора) и обозначают место, где располагался храм.

Довольно много свидетельств почитания Хнума дошло от времени Рамсеса II. Хнум, или Хнум-Pa, как бог Элефантины почитался в храме Бейт-эль-Вали (231, с. 25, t. 30). В надписях Хнуму отводится существенная роль бога, возводящего царя на престол (231, с. 31, t. 42). Отражена также особенность, присущая культу Хнума в Египте, считавшегося богом-создателем, вылепившим человека из глины на гончарном круге (231, с. 30, t. 37). "Хнум, владыка порога" представлен в статуарной композиции храма Герф-Хуссейн вместе с Анукис и обожествленным Рамсесом II (182, т. 3, t. 178a).

В Вади-эс-Себуа Рамсес II изображен вместе с Хнумом, "владыкой порога" (95, с. 230). Эпитет Хнума в другой сцене не сохранился (195, с. 86, t. XXIX). Та же ипостась почиталась в храме Дерр (89, с. 11, t. VIII). Но, кроме того, Хнум имеет эпитет "владыка земли Итаи" (34, с. 69, t. L₁). Локализация этого топонима неясна.

Хнум почитался также в Абу-Симбеле. Он изображен в капелле, расположенной к югу от Большого храма (298, с. 137). Его имя с титулом "находящийся в Элефантине" сохранилось на основании статуи, найденной в Большом храме (182, т. 3, t. 196b). Он почитался также в Малом храме (62, с. 76, 90, t. CXII, CXIV). Специфических эпитетов Хнум не имеет. Памятники времени Нового царства указывают на существование культа Хнума в Бухене. Хнум представлен здесь с Анукис и Уретхекау (570, с. 120, t. XXV₂) и с Анукис и Исидой (43, т. 2, с. 107). Надписи сохранились плохо, и потому нельзя сказать ничего более определенного.

В памятниках мероитского времени Хнум упоминается на эгиде Кашты, найденной в Элефантине, где назван "Хнум-Pa, владыка порога"(176, с. 176). М.Ф.Л.-Макадам предположил, что с расширением египетских владений в Куше Хнум постепенно был вытеснен Амоном, ставшим к тому времени общенациональным богом Египта. Об этом, по мнению Макадама, свидетедьствует соединение Амона с прежними супругами Хнума-Сатис и Анукис (172, т. 1, с. 86-87). Представляется, однако, что говорить о вытеснении Хнума Амоном значит игнорировать тот факт, что Хнум попал в Куш как бог-покровитель египетских фараонов-завоевателей и именно во времена их господства широко почитался в Северной Нубии. С уходом египтян упало значение его культа.

Во времена Птолемея IV и мероитских царей Аркамани и Адикаламани в Северной Нубии вновь был возрожден культ Хнума. В надписи Птолемея IV из Дакки Хнум предстает в традиционном образе создателя и бога, вызывающего наводнение (234, с. 157, t. 63). В капелле Аркамани в Дакке Хнум также обещает ему наводнение, но он имеет еще эпитет "находящийся во главе Та-Сети" (234, с. 179, t. 72). Название "Та-Сети" выписано на штандарте, следовательно, здесь можно предположить и название I нома Верхнего Египта, и обозначение земли Куша, как указание на то, что Хнум почитался и в Куше. Сыном Хнума Аркамани назван в одной из своих надписей в Дакке (234, с. 183). Кроме того, почитался "Хнум-Pa, владыка порога, великий бог, находящийся во главе Сенмут [...] тело его в первобытной возвышенности (?)" (kjt) (Wb. V, 5, 6, 5) (234, с. 232, t. 91). В капелле Адикаламани в Дебоде почитался "Хнум-Pa, владыка порога" (232, с. 65, t. 21). Надпись сильно повреждена. Есть также изображение Хнума-Ра, названного "владыка Биге, тайный (imn) сильный, более чем (другие) боги".. Ему принадлежат слова: "Я приношу страх перед тобой в Обе земли" (232, с. 69, t. 24). Слово imn, употребленное здесь, следует переводить именно тайный, а не Амон, как переводит Редер, из-за отсутствия детерминатива бога. Последнюю фразу Г. Редер переводит: "Я помещаю страх перед тобой во все(?) земли". Однако в надписи четко читаются знаки, обозначающие Обе земли. Таким образом, учитывая политическую ситуацию той эпохи, можно предположить, что Хнум должен был покровительствовать походу Адикаламани в Египет.

При Птолемее IX в Дакке поддерживался культ Хнума. Причем, как и в более раннее время, здесь подчеркивалась его функция бога наводнения (234, с. 101, t. 42).

От Птолемея XIII дошли две надписи на Большом Пилоне храма Исиды на о-ве Филе, где Хнум имеет титул "владыка Куша". В одной из них говорится:

"Хнум, великий бог в Биге, великая божественная сила, находящаяся во главе Та-Сети" (157, с. 37),

в другой -

"Хнум, владыка Та-Сети, прекрасный властелин, находящийся во главе Бугем" (157, с. 119-120, Abb. 63).

Усиление значения локальных ипостасей богов Куша при Птолемее XIII, в том числе и Хнума Та-Сети, связано, возможно, с продвижением кушитов на север.

Надпись времени римского владычества в Дакке и Дендуре свидетельствует о почитании египетской ипостаси Хнума (234, с. 144, t. 58b; 33, с. 5). В надписях из Калабаши римского времени повторены и египетские, и местные эпитеты Хнума. Он назван:

"владыка порога, великий бог, находящийся в Абатоне, находящийся во главе Та-Сети, владыка Биге" (94, с. 110, t. XXXV A).

или

"Хнум-Pa, владыка Биге, великий бог, находящийся во главе Та-Сети, живое ба Ра" (94, с. 160, t. LII B).

В целом следует отметить, что в позднептолемеевскую и римскую эпохи в храмах Северной Нубии почитались и местные и египетские ипостаси Хнума. Причем в одних храмах (Дакка римского времени, Дендур) чисто египетские, в других (Филе времени Птолемея XIII, Калабша) Хнум, для которого характерны и чисто египетские и приобретенные им в Куше эпитеты, в частности "владыка Та-Сети". Исчезновение эпитета "противостоящий лукам" указывает на то, что эта ипостась была введена завоевателями-египтянами и именно так и воспринималась населением северных областей. Вместе с тем сохранение эпитета "владыка Та-Сети" вплоть до римского времени свидетельствует о различии между ним и ипостасью Хнума, владыки храмов Филе. Но отсутствие следов почитания этого бога за южными пределами Северной Нубии позволяет считать, что причиной его распространения было, по всей вероятности, продвижение египтян на юг. Однако если статуя Аменхотепа II, где упоминается Хнум, намеренно была перенесена мероитскими царями в Вад-бан-Нага, можно предположить, что он почитался и в южных районах Мероитского царства, хотя иных данных для этого не имеется. Сохранение же его культа в Северной Нубии в дальнейшем было обусловлено сложившейся традицией.