ТОТ

Эпоха фараонов.

На территории Куша явные свидетельства культа Тота относятся ко времени Тутмоса III (храмы Бухена и Эллесиа), но в одной из надписей из Бухена (время Тутмоса II) есть эпитеты: "прекрасный бог, проницательный, бдительный, [понимающий] сердцем, подобно Hnty Hsrt". Последний эпитет присущ Тоту Хасроет, местности, лежащей близ Гермополя (43, т. 1, с. 82, прим. 1,2). Следовательно, проникновение представлений о Тоте в Бухен можно отнести ко времени Тутмоса II. В храме Бухена сохранилось изображение Хатшепсут. Р. Каминос, основываясь на сравнении с аналогичными сценами, предполагает, что ее окружали Тот и Хор Бухена (43, т. 2, с. 7, t. 10, прим. 1).

В храме Эллесиа обнаружен рельеф с Тутмосом III, подносящим хлеб Тоту (53, fig. 36) (см. также (61, с. 19, t. XXXIV)). Надписи повреждены. В надписи Усерсатета, царского сына Куша при Аменхотепе II, найденной в Вади-Хальфа, содержится инвокация htp di nsw Тоту: "владыке божественного слова, находящемуся в t-istj". В верхней части стелы Усерсатет изображен поклоняющимся этому божеству (282, с. 1486). Название земли больше нигде не встречается. По всей вероятности, это обозначение области в Куше.

От Аменхотепа II в Амаде сохранилось изображение Тота, который в соответствующей надписи, выдержанной в египетском стиле, назван "владыка Гермополя" (93, с. 115, t. XXIII A). Тот изображен также на рельефе Тутмоса IV в Амаде, однако надпись сильно повреждена (93, с. 167, t. XXXVII B). Он же упомянут в надписи в храме Солеба Аменхотепа III (153, с. 203). Эти разрозненные свидетельства культа Тота указывают на проникновение в Куш при XVIII династии гермопольского учения.

Но при последнем фараоне XVIII династии, Хоремхебе, Тот почитался как властелин Куша. В его спеосе в Абу-Ода имеются надписи: "Привет тебе ... Тот, владыка Гермополя, великий бог, владыка неба, находящийся в Имнхерииб (название Абу-Ода), находящийся во главе Та-Сети" (54, t. 1 В 1) и "Тот, владыка божественного слова, находящийся в Имнхерииб" (54, t. 10 Е 2). На одном из рельефов Хоремхеб изображен перед Тотом и четырьмя ипостасями Хора. В надписи говорится: "Слова, сказанные Тотом, владыкой Гермополя, находящимся в Имнхерииб: "Могущество и победу всякую даю я тебе, вечность в качестве царя Обеих земель, земли соединенные под твои сандалии" " (54, t. 3 В 3). Надписи Хоремхеба подтверждают выявленный нами ранее характерный процесс образования локальных ипостасей египетских богов в Куше, когда они почитались в Куше первоначально с типично египетскими эпитетами, а затем к ним присоединялись локальные названия храмов Куша.

От времени XIX династии дошли различные упоминания о Тоте. В числе других богов он почитался в Акше, в храме Сети I (236, с. 96). При Рамсесе II Тот почитался в Герф-Хуссейне (71, с. 637), в Вади-эс-Себуа, где он представлен исключительно с египетскими эпитетами (95, с. 118, 224, t. LXIII, с. 225, t. LXIII, с. 234). Ритуал очищения связанный с Тотом, о котором можно судить по фрагментарной надписи этого храма (95, с. 149), совершался в соответствии с египетскими правилами культа.

Этот бог почитался также в храме Дерр. Он упомянут здесь как "Тот, владыка Гермополя, находящийся в храме Рамсеса" (34, с. 12, t. VII-2). Эпитет "находящийся в храме Рамсеса" имел и Pa-Хор Горизонта в храме Дерр (34, с. 10, t. VI), что было специфическим названием храма Дерр и отличительной особенностью богов, почитавшихся в нем. Но изображение Тота и надписи воссоздают характерный египетский сюжет записи Тотом имени фараона на священном дереве (34, с. 45, t. XXXIII). Вместе с другими богами Тот изображен в сцене коронации Рамсеса (34, t. XXXIX), которая сопровождается текстом, свидетельствующим о совершении египетского ритуала очищения и возлияния (34, с. 56, fig. 25, t. XLIII).

Тот Абу-Ода представлен в Большом храме Абу-Симбела (182, т. 3, t. 188е). Почитание здесь локальной ипостаси Тота из Абу-Ода обусловлено тесной связью этих двух храмов, что прослеживалось нами и на примере других культов египетских богов.

В Бухене сохранилась небольшая надпись, дошедшая от времени конца XVIII династии или эпохи Рамессидов, где говорится:

"Подношения, которые делает царь Тоту, владыке божественных слов, праведно судящему (?), который поместил невредимый глаз уджат на свое место" (266, с. 114, № 1398 (Н 9-33)).

Эти строки свидетельствуют о проникновении в Куш египетской легенды о борьбе Хора и Сета и представлений о суде, который вершит в потустороннем мире Тот.

Согласно Смиту, Тот упоминается еще в одной надписи крепости Бухен, датируемой не позднее конца XX династии. Начальную часть надписи Смит, по всей видимости, по контексту и сохранившимся знакам считает возможным восстановить "[подношения, которые делает царь То]ту" (266, с. 101, t. XV₁). Скорее всего, действительно, поврежденное в начале слово обозначала имя Тота.

Несмотря на малочисленность и фрагментарность надписей времени египетского владычества, можно сделать вывод, что в Куш проникли все египетские аспекты культа Тота.

Мероитское царство.

В эпоху Мероитского царства Тот почитался в Мусавварат-эс-Суфра, где он изображен в процессии богов на южной стене львиного храма, но от надписи, сопровождающей его изображение, остались только следы (132, с. 42).

Многочисленные надписи и изображения Тота Пнубса сохранились в капелле Аркамани в Дакке. Тот Пнубса почитался здесь одновременно и как властелин Дакки:

" "Я даю тебе всякое могущество в сердце", - слова, сказанные Тотом, владыкой Пнубса, великим богом, владыкой Псерк (Дакки), владыкой южных чужеземных стран" (234, с. 177, 254, t. 72, 102).

Первая часть эпитета Тота указывает на происхождение ипостаси (Пнубс), вторая - на принятие ее в храме Дакки. В целом построение этой фразы отличается от аналогичных фраз, относящихся к египетским богам, осевшим в Куше, когда к чисто египетскому эпитету присоединялся предлог hrj-ib, а затем местный топоним или название храма. Эта структура свидетельствует лишь об особенностях построения фраз, относящихся к Тоту, в данную эпоху и в данном храме, о чем свидетельствуют и другие надписи, также относящиеся к нему. Надпись на западной стене капеллы указывает на то, что храм был посвящен Тоту Пнубса, владыке Дакки. Аркамани представлен здесь передающим храм Тоту Пнубса, которого сопровождают Шу-Аренснуфис и Тефнут: "Дается храм владыке его, Тоту Пнубса. Пусть будет чист, пусть будет чист храм с помощью воды Биге". В ответ Тот произносит: "Я даю тебе появление всякое, подобно Ра"; далее стоит: "Слова, сказанные Тотом Пнубса, великим богом, господином Псерк: "Я даю тебе время жизни Ра (в) небе" " (234, с. 219, t. 84b). Для Тота в капелле Аркамани характерно сопоставление со львом:

" "Я даю тебе годы Ра на земле", - слова, сказанные Тотом Пнубса, великим богом, владыкой Псерк, львом юга" (234, с. 182, t. 74).

На одном из рельефов Тот изображен вместе с Тефнут. В сопровождающей надписи говорится:

"[Я даю тебе...] каждое, радость каждую. Сказанные (слова): "Я даю тебе все южные чужеземные страны", слова, сказанные Тотом (П)нубса, великим богом, владыкой Псерк, дающим жизнь, подобно Ра" (234, с. 188, t. 71b).

В одной из надписей Тот назван только владыкой [П]нубса:

"Совершает подношения царь Тоту (П)нубса, (состоящие) из ладана и возлияний" (234, с. 209, t. 80).

Отсутствие эпитета "владыка Псерк", очевидно, вызвано тем, что Тот Пнубса четко воспринимался уже именно как владыка Дакки, и опущение этого эпитета не сказывалось, по-существу, на самом образе. Тот в Дакке почитался как бог-творец. Об этом свидетельствует рельеф с надписью: "К твоему носу" (234, с. 246, t. 99), означающий в египетских храмах передачу жизненной силы от бога к фараону.

Но не только эта ипостась Тота почиталась в Дакке. Надпись:

"Я даю тебе (Аркамани) многочисленнейшие годы. Я даю тебе упоение, повторенное для тебя, когда говорит Тот, усмиряющий пламя(?), властелин Биге, владыка Псерк, дающий жизнь, подобно Ра, навечно. Я даю тебе вечность, как царю Обеих земель" (234, с. 273, t. 110)

указывает на восприятие образа Тота Биге, который также был объявлен богом Дакки. Кроме того, почитался Тот, "владыка Гермополя" . Одна из надписей Дакки представляет Тота в этом его типично египетском образе (234, с. 205, t. 80), две другие содержат идентичный текст, относящийся к Тоту:

"Я даю тебе время жизни Ра (в) небе, исходящее от меня, слова, сказанные Тотом величайшим, господином Шмуна, судившим двух соперников (Хора и Сета), умиротворяющим [...] богов, великим богом, господином (П)серк, владыкой южных чужеземных стран" (234, с. 229, t. 90).

Как следует из этих надписей, ипостась Тота Гермополя, так же как и рассмотренные выше ипостаси Тота, была воспринята в Дакке и с помощью эпитета "владыка Псерк" объявлена местным богом. Следовательно, в Дакке при Аркамани укоренились культы трех ипостасей Тота - Тота Пнубса, Тота Биге и Тота Шмуна, которые почитались как божества местного храма.

В капелле Адикаламани сохранилось изображение Тота с головой ибиса. Надпись сильно повреждена, можно уловить лишь общий смысл: речь идет о ритуальном обряде очищения царя (232, с. 50, t. 13).

Греко-римское время.

От Птолемея IV в Дакке сохранилось одно изображение Тота Пнубса, который назван "великим богом, повергающим врагов" (234, с. 153, t. 63).

В Филе Птолемей VIII изображен в Доме рождения в храме Исиды, подносящим Тоту знак правды: "Возьми себе [правду?], любимую тобой, умиротворит она тебя навечно"; "Слова, сказанные Тотом Пнубса, владыкой правды (...?), который пришел из Та-Сети, Шу, умиротворивший могущественную в Биге (?)" (156, с. 69). Здесь Тот Пнубса сопоставлен с Шу в рамках мифа о богине, ушедшей в Нубию.

При Птолемее IX поддерживался культ Тота в храме Дакки. Тот изображен здесь с двумя скорпионами. Значение некоторых слов надписи неясно, но речь идет о повержении врагов (234, с. 93-94, t. 15). Есть также изображение Тота, к которому направляются Птолемей, Клеопатра, Хапи и богиня поля. В надписи сказано:

"Царь Птолемей (IX) пришел к тебе, о Тот Пнубса. Принес он тебе верхнеегипетский Нил со всеми прекрасными и чистыми водами"; "Владычица Обеих земель Клеопатра [пришла] к тебе, о t hd (sicl) Пнубса, и привела богиню поля со всякими вещами Верхнего и Нижнего Египта" (234, с. 99).

Странным выглядит имя t hd в надписи Клеопатры, но, поскольку на рельефе нет изображения другого божества, кроме Тота, есть все основания отнести это выражение к нему. Слова "возлюбленный Тотом Пнубса" являются составной частью титулатуры Птолемея IX (234, с. 113, t. 46). Надпись "[возлюбленный] Тотом Пнубса, который радуется памятнику (своему)" (234, с. 124, t. 9а), подтверждает отношение к Тоту как к главному богу храма, которому еще Аркамани посвятил храм. Характер культа Тота не менялся, о чем можно судить по подношениям ему и сопровождающим надписям. Так же как и раньше, для надписей Птолемея IX характерно сопоставление Тота со львом: "Тот Пнубса, великий бог, господин Псерк, лев Верхнего Египта, сильный рукою, владыка силы, который повергает врагов, владыка Филе". Далее странным образом упомянут Хор Бехдетский, находящийся во главе Та-Сети, который не изображен на рельефе (234, с. 116, t. 46). В этой надписи соединены по меньшей мере две ипостаси Тота - Тот Пселхиса (Дакки) и Тот Филе. Отдельные надписи Птолемея IX содержат следы легенды о Хатхор-Тефнут:

"Тот Пнубса, великий бог, который пришел из Та-Сети, лев Верхнего Египта, сильный рукою, господин силы"; "Ты приходишь в мире, господин божественного слова, владыка (?) Пунта, в земле Востока [...]" (234, с. 133, 138, t. 53).

Как свидетельствуют рассмотренные надписи, в Дакке времени Птолемея IX ведущей была ипостась Тота Пнубса. Вместе с тем имеется одна надпись, где представлены Тот Шмуна, Тот Пнубса и Тефнут. Согласно сопровождающей легенде, Тот Шмуна почитался здесь, как и Тот Пнубса, в качестве усмиряющего гневную богиню (234, с. 137, t. 53). Эта надпись указывает на функциональное сходство египетской и местной ипостаси Тота.

При Птолемее IX, временем которого датируется сооружение капеллы в Калабше (195, с. 99-102), Тот Дакки, почитавшийся как "Тот Пнубса, величайший, владыка, господин Псерк", попадает в Калабшу и получает дополнительный характерный эпитет hrj-ib Tlms, "находящийся в Талмисе (Калабша)" (94, с. 330).

Ипостась Тота Пнубса, которая зафиксирована в Филе еще при Птолемее VIII: почиталась там и при последних Птолемеях. Так, от времени Птолемея XII сохранилось изображение Тота Пнубса вместе с Аренснуфисом и Амоном-Pa и надпись:

"Слова, сказанные Тотом-Pa Пнубса, великим богом, находящимся во главе Бугем, великим богом, находящимся во главе Филе, которому дают пищу всякую на алтари его" (156, с. 219).

Любопытно замечание Г. Юнкера по поводу рельефа с изображением Птолемея XIV из Филе, подносящего вино Исиде. Около царя, как пишет Юнкер, располагался Тот, помещенный здесь позднее. Надпись гласит: "Тот Пнубса, великий бог, владыка Псерк" ,(157, с. 41). Появление этой ипостаси на о-ве Филе можно объяснить, вероятнее всего, распространением власти кушитов на север. Вписывание в рельеф с уже готовым изображением божества из Дакки могло произойти в случае утраты Птолемеем власти над Филе.

Надписи из Калабши времени Августа, относящиеся к Тоту, сильно повреждены. Вместе с тем видно, что здесь почитался Тот Шмуна (Гермополя) (94, с. 167, t. LVII В).

Одна из надписей храма Дебода, дает основание считать, что здесь почитался Тот Пнубса (232, с. 40, t. 38b). Само название не сохранилось, однако наличие знака n после имени бога позволяет предполагать, что далее стояло слово Пнубс, поскольку только в этом случае наблюдалось написание через косвенный родительный падеж. В другой сцене имя Тота сопровождалось фразами, относящимися к ритуалу очищения (232, с. 34).

Наиболее ярким свидетельством развития культа Тота Пнубса при Августе являются демотические граффити из Дакки. Согласно одному из них, датируемому 10-11 гг. н.э., в Дакке было отстроено святилище Тота:

"Его имя останется здесь перед Тотом Пнубса, великим богом, Салва, начальник войска, уполномоченный Исиды Абатона и Филе, (2) уполномоченный Тота Пнубса, великого бога, был тем, кто повелел построить святилище от имени царей навечно" (103, Dak. 29).

И действительно, от Августа сохранился целый ряд сцен и надписей, где упоминается Тот Пнубса. Он представлен в храме Дакки вместе с Тефнут, назван "Тот Пнубса, великий бог, владыка Псерк, возвративший глаз Ра из страны knst, чтобы радовалось сердце ее отца" (234, с. 170, t. 6б). В другой сцене, которая также является частью легенды о возвращении Хатхор-Тефнут из Нубии, Тот изображен вместе с Аренснуфисом-Шу и Тефнут. Он назван "Тот Пнубса, великий бог, который пришел из Та-Сети, лев Верхнего Египта" (234, с. 149, t. 58). В одной из надписей имеется довольно странное написание топонима, который Г. Редер считает названием Пнубса (234, с. 128). Последующие эпитеты Тота, недостаточно ясные для перевода, удивительно сходны с эпитетами Тота Дакки при Птолемее IX: "великий бог, который повергает врагов".

Культ Тота поддерживался в Дакке и при преемниках Августа. 46-м годом н.э. (император Клавдий) датируется граффити из Филе, где упоминается совет(?) (qnbe.t) Тота Пнубса (103, Ph. 36, стк. 5). Надпись свидетельствует о том, что культ Тота Пнубса довольно прочно укоренился в Филе и поддерживался римскими императорами.

Временем Нерона датируется "копия клятвы", принесенной жрецами:

"в дромосе Тота Пнубса, великого бога, в год четвертый, месяц Тот, (в) день (7) (императора) Нерона... (8) во времена начальника войска Абла, уполномоченного Исиды" (103, Ph. 12, стк. 7, 8).

Судя по этой надписи, культ Тота Пнубса занимал важное место среди божеств, почитавшихся в храмах этого района, так как упомянутое в надписи Корте располагалось к югу от Дакки, а совершение клятвы, согласно граффити, было необходимо повторить в Дакке перед Тотом Пнубса

На многочисленных изображениях Дакки времен римских императоров, в чьих картушах стоит только pr, Тот Пнубса представлен как бог, приводящий Хатхор-Тефнут, и назван: "Тот Пнубса, великий бог, который пришел из Та-Сети" (234, с. 312, t. 113). Он изображен вместе с Тефнут-Упсет и имеет эпитеты: "великий бог, который пришел из Та-Сети, лев Верхнего Египта, сильный рукой, владыка силы" (234, с. 314, 116). В рамках легенды Тот Пнубса неоднократно отождествлялся с Шу. Надпись, относящаяся к одному из таких изображений, гласит:

"Тот-Pa Пнубса, великий бог, господин Псерк, Шу, сын Ра, который пришел из Та-Сети. Я даю тебе Пунт и все находящееся в нем" (234, с. 33, t. 127) (cм. также (234, с. 343, 351, t. 134, 142)). Функции бога, отправившегося в Нубию на поиски дочери Ра, имел также, согласно надписи, Тот Шмуна, изображенный на одном из рельефов римского времени из Дакки и имеющий эпитет "который пришел из Та-Сети" (234, с. 335, t. 129).

От римского времени в Дакке сохранилось большое количество посвящений типа "его имя останется перед Тотом Пнубса" (103, с. 19, Dak. 1-6, 7, 9, 11, 19, 22, 25, 28), а также различные восхваления Тота (103, Dak. 14, 20, 21). Одно из них содержит обращение к Тоту:

"(1) Его имя останется здесь перед Тотом Пнубса, великим богом, владыкой Псерк... (5) Я здесь, и я являюсь жрецом этого великого бога Тота Пнубса и богов великого совета (Совет (qnbet) Тота, как мы отмечали, встречается и в надписи с о-ва Филе, принадлежащей Клавдию. Возможно, подразумевается восьмерка богов Гермополя, главой которой считался Тот.). Прекрасен был праздник, который состоялся в названный год; мы повелеваем, чтобы была проделана работа с алтарем ... этого великого бога. (6) Вместе с Санапате, верховным жрецом, моим братом (?) вне наших полномочий, мы отделали его золотом в 500 местах, и сделали этот праздник выхождения 22 эпифи перенесения Исиды, великой богини. Ты (местоимение мужского рода) - великое божество, ты даешь нам силу, и мы проделаем другую работу, подобно этой, также и (7) в твоем храме. В год, когда я был верховным жрецом, я отправился в Филе... Четвертого Тота, рождение Исиды, прекрасен был праздник, который мы отметили в честь владычицы всей земли Исиды, великой богини в дромосе от имени (8) царей, наших владык... Я был в Пселхисе и был верховным жрецом в названный год... (9)... Я благославляю тебя. Ты величайший бог, который действительно был первым, кто существовал, ты владыка времени, ты [...] (10) сердца, ты податель дыхания жизни тому, что взывает к тебе (в тексте: к нему. Ты - царь (?) богов, (11) ты великий бог, Тот Пнубса, ты великий бог, дай мне возвратиться к тебе опять и снова быть верховным жрецом)" (103, Dak. 30).

Надпись свидетельствует о том, что верховными жрецами Тота в Дакке были люди, пришедшие из Мероэ и обладавшие там высшей религиозной властью (о Хорентиотефе см. раздел об Исиде. Имя Санапате, возможно, означает "сын Напаты".) Эти люди скорее всего посылались в Дакку и в течение определенного срока вели службы в храме Тота, заботясь о его процветании. Если этот вывод верен, то, в свою очередь, он свидетельствует о централизации религиозной власти в стране и может служить иллюстрацией возможного влияния религиозной идеологии юга Мероитского царства.

Культ Тота Дакки был воспринят в Дендуре, где сохранился целый ряд изображений этого бога. Он изображен со змеей и скорпионом и имеет характерные для ряда богов Северной Нубии эпитеты:

"Тот Пнубса [великий бог, владыка Псе]рк, лев юга, могущественный бедром своим" (33, с. 25).

Подобная надпись повторена еще два раза, но сопровождается дополнительными эпитетами "великий бог, владыка Сенмут" (33, с. 28, 54). В одной из таких надписей Тоту принадлежат слова:

"Я помещаю страх перед тобой в южные чужеземные страны" (33, с. 54).

В этих надписях из Дендура отразилось представление о Тоте как божестве Пнубса, Дакки и Филе, слившихся в одном образе, что является еще одним примером тесной взаимосвязи религиозной идеологии Филе и храмов Северной Нубии.

Выводы.

Рассматривая в целом культ Тота в храмах Северной Нубии греко-римского времени, следует отметить преобладающую роль ипостаси Тота Пнубса, который зафиксирован еще со времен Птолемея IV. Закономерно возникает вопрос о локализации Пнубса. Согласно К.Х. Призе, бесспорной является локализация Пнубса на о-ве Арго (Табо) (223, с. 320) (см. также (152, с. 64)). В надписях мероитских царей, начиная от Аманнетеиерике, упоминается Амон Пнубса, к которому отправлялся мероитский царь после коронации. Наиболее позднее свидетельство культа Амона Пнубса сохранилось в стеле Настасена. В храмах Северной Нубии греко-римского времени Амон Пнубса не упоминается, но вместе с тем, как отмечалось, значительную роль в них играл Тот Пнубса. Географическое распространение культа Тота Пнубса не простиралось южнее Дакки, где, судя по дошедшим надписям, был центр культа этого бога. Вместе с тем структура надписей из Дакки указывает на то, что либо этот бог попал в Дакку из другого святилища или храма, либо в Дакке была воспринята специфическая ипостась Тота, так как его эпитет "владыка Пнубса" всегда предшествует эпитету "владыка Псерк". Надо заметить, что в названии "Пнубс" нередко отсутствует детерминатив поселения, а знак "p" является артиклем к слову nbs, обозначающему дерево, почитавшееся священным (Wb. II, 245, 11, 12). Следовательно, название храма или поселения идентично с названием культового растения. Все это наводит на мысль, что либо ипостась Тота Пнубса в Дакке не была связана с определенным поселением, а имела значение "Тот священного дерева nbs, властелин Дакки", либо существовал помимо Пнубса на о-ве Арго также другой Пнубс, расположенный в Северной Нубии. Согласно словарю Эрмана Грапова, Пнубс находился в современной Офендуне (южнее Дакки) (Wb. и, 246, 1). По Клавдию Птолемею, Пнубс находился на восточном берегу Нила за Пселкисом на расстоянии 0°30' (Ptolem. Geogr. IV, VII. 14-18), что составляет приблизительно 250 стадий. Исходя из расчета 1 стадий = 150-170 м, район Пнубса расположен в 37,5-42,5 км южнее 2-го порога. Отсюда следует, что было два Пнубса. Следовательно, правомерно наше предположение о том, что Тот Пнубса был божеством Северной Нубии, не связанным происхождением с локальным центром Амона Пнубса.

Результаты исследования культа Тота в Куше говорят о том, что основные центры формирования локальных культов Тота находились в Северной Нубии. Как и многие другие египетские боги, Тот почитался в Куше и в чисто египетском виде, и принимал локальные формы. Значительная роль отводилась в храмах Куша мифу о Хатхор-Тефнут, чем и объяснялось возвеличение роли Тота, причем в равной мере это относилось и к египетской и к местной его ипостаси.