ПТАХ, СОХМЕТ

Эпоха фараонов.

Первое дошедшее до нас упоминание Птаха в Куше восходит к XIII династии. Это стела из Бухена, где сохранились начальные иероглифы имени Птаха (266, № 1717). Имя Птаха встречается в Бухене в надписях на стелах времени второго переходного периода. Здесь назван Птах-Сокар, владыка Анхтауи (некрополя Мемфиса) (266, № 355/К7-218/, с. 55, Е 10984). Упоминание в одной из таких стел Хентехтаи, бога Атрибиса, позволяет предположить, что автор стелы пришел в Бухен из района Дельты (266, с. 7, прим. 4). Кроме этой ипостаси в двух стелах упоминается "Птах к югу от своей стены, владыка Анхтауи" (266, с. 43, № 370, с. 371), что свидетельствует о распространении в Куше во времена Среднего царства и второго переходного периода мемфисского культа Птаха. Как синкретическое божество Птах Сокар-Осирис упомянут в стеле коменданта Бухена Сепедхера конца и переходного периода, когда Куш, вероятно, был независим (239, с. 55, fig. 2).

Это же божество, но с локальным титулом "владыка Бухена" встречается в стеле Амени из Семны времени Среднего царства (68, с. 53, fig. 3) Здесь единственный случай, указывающий на локальную форму хорошо известного египетского божества, который дает основания считать, что развитие культа Птаха в Куше подчинялось общим закономерностям трансформации египетских богов в Куше.

В эпоху Нового царства культ Птаха засвидетельствован и на о-ве Саи, где найдена инвокация Птаху-Сокару (296, с. 64). От времени XVIII династии почти не сохранилось надписей, посвященных Птаху, хотя отдельные данные свидетельствуют о почитании его в Амаде (93, с. 143). В спеосе Хоремхеба в Абу-Ода почиталась локальная форма Птаха. Надпись повреждена, после имени бога следует лакуна, а далее египетское название Абу-Ода. Сравнение этой надписи по структуре с другими речами богов Абу-Ода показывает, что в поврежденной части должен был стоять египетский эпитет Птаха, а затем hrj-ib imn hrj ib, указывающий на местную ипостась.

Следы культа Птаха времени Сети I имеются в Акше, где ему была посвящена одна из комнат храма (236, с. 97). Мемфисская ипостась "Птах к югу от его стены" упоминается в стеле из Гебел-Баркала, найденной в храме Амона. По стилю она относится ко времени Сети I (230, с. 75).

Статуя Птаха сохранилась в святилище храма Бейт-эль-Вали (Рамсес II ) (231, t. 46). Особый храм, посвящённый Птаху - Танен был сооружен в Герф-Хуссейне царским сыном Куша Сетау по приказу Рамсеса II

(298, с. 81-83).

В храме почитался, в частности, обожествленный Рамсес II, к имени которого, заключенному в картуш, прибавлялся эпитет m pr Pth (182, т. 3, t. 178е). Сам Птах изображен здесь в статуарной композиции вместе с обожествленным Рамсесом II и Хатхор (182, т. 3, с. 178b); с Рамсесом II и Сохмет (71, с. 636), Амоном-Pa и Ра-Хорахте (71, с. 637).

Многочисленные свидетельства почитания Птаха дошли из Вади-эс-Себуа. Здесь поклонялись Птаху Танен, великому богу (На рельефе (95, с. 28, t. IX B), вероятно, также упомянута ипостась Танен; на другом рельефе (95, с. 56) - текст поврежден полностью. На одной из стел Вади эс-Себуа изображен Птах "(владыка) правды, царь [Обеих земель]" (25, с. 67). К этому выводу приводит сравнение надписи с эпитетами Птаха в храме Дерр (см. ниже), и в частности на колонне II (34, с. 32, t. XXIII-2).). Рамсес II имеет эпитет "владыка празднеств, подобно отцу его Птаху" (95, с. 104, 119, 120, 122, t. XXXIX, XLA, XL I) (Вар.: "Я даю тебе празднества, как отец Птах" (95, с. 220).). Надписи, сопровождающие его изображение, - типично египетские. Упоминание Хатхор сикоморы вместе с Птахом указывает на восприятие мемфисской версии (95, с. 136, t. XLV, с. 150). Обожествленная фигура Рамсеса II представлена вместе с Птахом и в храме Дерр. Птах назван здесь владыкой правды, царем Обеих земель (34, t. VII-2, fig. 4, 93, табл. LX). В Дерре Птах представлен с Сохмет, которая, согласно мемфисской версии, также считалась супругой Птаха. Птах и Сохмет показаны записывающими имя Рамсеса на листе священного дерева isd в Гелиополе, которое передается царю. Их изображение сопровождается надписью:

"Слова, сказанные Птахом, владыкой правды, его сыну Рамсесу: "Я записал твое имя на священном дереве isd, чтобы совершать многочисленнейшие празднества" " (34, с. 46, t. XXXIII).

Эта, а также другие сцены храма представляют Птаха в типично египетском облике и с характерными египетскими эпитетами (34, с. 61, t. XLVI-1, с. 84, t. XXXVIII).

Мемфисские формы Птаха были распространены в храмах Абу-Симбела (298, с. 129, 162, 20, 50, 60, t. XL I X, L). В Акше, где был построен храм, посвященный обожествленному при жизни Рамсесу II, найдена копия "декрета Птаха" 35-го года правления Рамсеса II , где упоминается сооружение "Дома Рамсеса" и женитьба царя на хеттской царевне (291, с. 11, t. XXXIV C), От эпохи Нового царства (Аменхотеп III или Рамессиды?) дошла надпись из Бухена, где упомянут Птах (266, t. XVII-5, с. 107, № 902, K9-33).

Как свидетельствуют памятники, при Рамсесе II культ Птаха получил наибольшее развитие. С этим было связано распространение мемфисского религиозного учения в Куше, так как все надписи указывают на египетские, в частности мемфисские, ипостаси Птаха, в том числе и легенды, связывающие его с Сохмет и Хатхор сикоморы, которые также попали в Куш. В целом памятники эпохи египетского владычества в Куше указывают на то, что культ Птаха в наибольшей степени сохранил присущие ему в Египте черты и распространение его в Куше способствовало усилению египетских религиозных элементов.

XXV династия.

Цари XXV династии воздавали большие почести Птаху. Однако причиной тому служили в основном их претензии на господство в Египте. Так, Пианхи, находясь в Мемфисе, совершал молитвы и жертвоприношения Птаху. Имя Птаха с титулом "находящийся во главе Та-Сети" выписано на его колонне в Гебел-Баркале (66, t. В 502). Известно, что по приказу Шабаки, отданному в Мемфисе, был переписан так называемый Мемфисский трактат, где изложено учение о боге Птахе, выработанное мемфисскими жрецами. Танутамон, находясь в Мемфисе, воздает почести Птаху (283, с. 67, стк. 18). Ведущая роль политических мотивов, по которым фараоны xxv династии уделяли внимание Птаху, по-видимому, в значительной степени предопределялась еще и тем, что фараоны эпохи Нового царства (в частности, цари XIX династии) в интересах своей политики немало способствовали внедрению культа мемфисского Птаха в самом Куше.

В эпоху Мероитского царства имя Птаха встречается в титулатуре Аркамани (234, с. 213, t. 82), а также в храме Дакки, где при Аркамани Птах представлен как синкретическое божество "Птах-Нун, отец богов, дающий жизнь" (Согласно Б. Портер и Р. Мосс, в нескольких километрах от Мероэ находилась гробница Аписа, живой реинкарнации Птаха (218, т. VII. с. 239). Ж. Веркуттер считает, что это святилище было воздвигнуто в честь Хапи, а не Аписа (289, с. 76, прим. 80). А. Ллойд указывает, что все эти заключения базируются на неверной интерпретации стелы Акинидада, найденной там (185, с. 196). Oн справедливо затрудняется определить назначение памятника.) (234, с. 232, t. 91). В данном случае можно предполагать, что Аркамани поддерживал этот культ в связи с претензиями на обладание северными районами Куша, а возможно и самим Египтом.

В храмах греко-римского времени на территории Северной Нубии также не сохранилось следов культа Птаха, хотя в самом Египте культ Птаха процветал и в поздний период. Вероятнее всего, как об этом свидетельствуют памятники Куша, этот бог оставался для кушитов целиком египетским и потому с течением времени его значение упало.

Сохмет.

Согласно египетским религиозным представлениям, Сохмет была супругой Птаха. В Куше она впервые появляется при Рамсесе II. В скальном храме Герф-Хуссейн Сохмет изображена вместе с Птахом и обожествленным Рамсесом II и имеет эпитеты "великая, любимая Птахом" (182, т. 3, t. 178b). В храме Вади-эс-Себуа она названа "Сохмет, великая, любимая Птахом, [я даю тебе] празднества, [подобно] отцу твоему Птаху, о царь Верхнего и Нижнего Египта, Рамсес" (95, с. 218) (см. также (95, с. 237)). Вместе с Птахом она изображена в храме Дерр, надпись сходна с предшествующей (34, с. 46, t. XXXIII).

В Мероитскую эпоху эта богиня в синкретическом образе Сохмет-Тефнут встречается только в капелле Аркамани из Дакки, где она изображена вместе с Шу-Аренснуфисом. На рельефе надпись:

"Я даю тебе силу Махеса", - слова, сказанные Сохмет, великой, владычицей пламени, Тефнут в Биге, обнимающей своего брата, одаряющей жизнью" (234, с. 266, t. 107).

Идентичное изображение и надпись имеются в капелле Адикаламани в Дебоде (232, с. 58, t. 17).

На одном из рельефов Дакки римского времени Сохмет изображена вместе с Тотом. Здесь она имеет эпитеты, характерные для этой богини на о-ве Филе (234, с. 335, t. 129), но эпитет Тота - "тот, который пришел из Та-Сети" - свидетельствует о том, что перед нами эпизод мифа о Хатхор-Тефнут, в функции которой выступает в данном случае Сохмет.

Надписи храмов Куша, где упоминается Сохмет, свидетельствуют о том, что культ этой богини, как и ее супруга Птаха, не приобрел популярности в Куше, а в более позднее время ее почитание было связано с мифом о путешествии глаза Ра в Нубию.