ИСИДА

Наибольшей популярностью за пределами Египта вообще и в Куше особенно пользовался культ Исиды. В основе его лежало почитание богини-матери, что нашло благодатную почву в Куше, где царице-матери отводилось особое положение в государстве.

Первые упоминания Исиды в Куше восходят ко времени Древнего и Среднего царств. Это надписи из Бухена, одна - где сохранились слова: "возлюбленный Исидой, владычицей неба и Обеих земель" (267, с. 509, стк. 2) (подробный разбор надписи см. в разделе "Хор"), и вторая - инвокация на стеле, датируемая не ранее времени XIII династии, где среди прочих богов упоминается "Исида, владычица [Биге?]" (266, с. 5-6, t. I(1)).

XVIII династия.

Сравнительно большое число надписей, в которых упоминается Исида, дошло от времени Нового царства. В храме Дакка на одном из блоков, времени Тутмоса III имеется его изображение перед богиней Исидой. В надписи говорится:

"Слова, сказанные Исидой [...], слова, сказанные сыну тела [моего], сказанные слова: "Устанавливаю я [корону на твоей голове]" " (234, с. 70, блок 15).

Текст надписи восстановлен на основании сравнения его с текстами на других блоках времени Тутмоса III, в частности с тем, где локальный бог Хор Кубана изображен коронующим фараона, о чем и повествует сохранившаяся надпись. Судя по надписи, Исида имеет египетские эпитеты. То же самое можно сказать о храме Амада, где Исида упомянута только один раз и в надписи названа "матерью бога, умиротворяющей сердце, дающей жизнь, прочность и здоровье, подобно Ра" (93, с. 122, t. XXIII В).

В пещерном храме Эллесиа времени Тутмоса III этот фараон изображен в обнимку с богиней Исидой, на голове которой помещен скорпион (61, t. XVII; 147, fig. 31). Аналогичным образом богиня представлена в Дакке и Амаре времени этого же фараона (указание на это см. (62, с. 11)). Связано ли это с тем, что скорпион был эмблемой города Дакки, о чем упоминает Курто (53, fig. 31), сказать трудно. Головной убор Исиды может быть и иного происхождения.

В Каср-Ибриме во время правления Тутмоса III Исида упомянута вместе с Мином; она имеет эпитет "великая владычица Коптоса", где она иногда воспринималась как мать Мина (44, с. 39-40, t. 10). Эта надпись - один из примеров проникновения в Куш локальных египетских вариантов религиозных представлений, что дает дополнительные сведения о происхождении египтян, живших в Куше.

В храме Бухена от эпохи Нового царства также сохранилось упоминание Исиды. Хатшепсут, одна из строительниц этого храма, названа здесь "возлюбленная Исидой, матерью бога" (43, т. 2, с. 74, t. 63). От времени Тутмоса III здесь также сохранились следы почитания Исиды. Он назван "возлюбленным Амоном-Pa, владыкой тронов Обеих земель", чье имя было заменено на имя "Исиды, владычицы неба" (43, т. 1, с. 19, t. 17, fig. 2). В другой сцене, сохранившейся в южном храме Бухена, которая, вероятно, также относится ко времени Тутмоса III, фараон преподносит Исиде ритуальный предмет, "чтобы ему была дана жизнь" (43, т. 2, с. 17, t. 21). По поводу назначения ритуального предмета Р.Каминос высказывает ряд соображений, сопоставляя его (без твердой уверенности) с одним из видов подношений, упомянутых в списке саисского времени (43, т. 2, с. 17). Северный храм Бухена, по предположению Шампольона и других исследователей, во времена Аменхотепа и был посвящен Исиде. Р.Каминос не считает это не доказанным фактором. В Бухене сохранились две двери, посвященные Исиде Аменхотепом II, вот все, что сохранилось в подтверждение предположения Шампольона, - а этого явно недостаточно (43, т. 2, с. 106, прим. 2-3, 5).

Согласно отчету М.Пламли, в Каср-Ибриме сохранился картуш Аменхотепа II с эпитетом "возлюбленный Исидой, владычицей неба и всех богов" (216, с. 12, № 61).

Итак, в эпоху XVIII династии, судя по имеющимся фактам, культ Исиды не претерпел локальных изменений в Куше. Все, что сопровождает изображение Исиды, за исключением головного убора скорпиона и неясного культового предмета, который фараон подносит этой богине в Бухене, свидетельствует о том, что богиня почиталась в египетской форме.

Храмы Рамсеса II.

От времени Рамсеса II сохранились следы почитания Исиды в различных храмах Куша. В Вейт-эль-Вади есть несколько изображений этой богини. В одной из сцен она изображена вместе с Хором, перед которыми Рамсес II в сопровождении Хатхор совершает возлияние и воскурение. Надписи по характеру в основном чисто египетские (236, с. 24, t. 29), но в некоторых из них Исида получает титул владычицы Куша, а общий смысл заключается в утверждении Рамсеса II как правителя Куша (231, с. 25, t. 31 А, 35).

Есть также сцена, где Исида кормит грудью фараона. Ей принадлежат слова: "Я твоя мать Исида, владычица Та-Сети. Я даю тебе праздники хебсед через (мое) молоко. Входит оно в тело твое жизнью и силой" (231, с. 31, t. 41). Но в другой надписи, где Рамсес II назван "возлюбленным" различными богинями, Исида имеет эпитеты "великая, владычица неба", а титул "владычица Та-Сети" принадлежит Анукис (231, с. 29, t. 36). Таким образом, для храма Бейт-эль-Вали характерным можно считать преобладание египетских черт богини Исиды, но она объявлена владычицей Куша.

Исида, великая мать бога, изображена в статуарной композиции храма Герф Хуссейн времени Рамсеса II. Она показана здесь вместе с Хором Миама и обожествленным Рамсесом II (71, с. 636).

В Вади-эс-Себуа, построенном во времена того же фараона, Исида упоминается несколько раз с египетскими эпитетами (95, с. 214, 227, 334). То же отмечается и в других храмах Рамсеса II: в Дерре (34, с. 44, t. XXXII, XXXIII, с. 48, t. XXXV, с. 87, fig. 51, с. 97, t. LIII₂), Абу-Симбеле (62, с. 30, t. 26-27; 182, т. 3, 190g). Все сцены и эпитеты Исиды указывают на почитание ее как египетской богини.

Другие надписи эпохи Нового царства.

В Акше, где имеются следы надписей времени Сети I и Рамсеса II, упоминается махи, глава гарема Исиды (236, с. 99) (Иероглифический текст не приводится.). В инвокации царского сына Куша Сетау из Бухена Исида названа вместе с Хором Бухена (43, т, 1, с. 63, t. 76). То же наблюдается на рельефе времени Рамсеса IX (43, т. 1, с. 73, t. 85). Сохранились также следы имени Исиды в северном храме Бухена времени Рамсеса XI (43, т. 2, с. 107, t. 89).

Надписи Нового царства из Доргинарти и Анибы свидетельствуют о существовании здесь культа Исиды. Согласно отчету Ж. Кнудстада, в Доргинарти упоминается "певица Хора и Исиды" (166, t. XXIII a). В надписи из Анибы эпохи Нового царства названа Исида, мать бога (273, т. 2, № 34). Исида упоминается также вместе с Хором Миама и другими богами и имеет те же титулы (273, т. 2, № 49). Эпитет Исиды в гробнице Анибы, отмеченный Г.Штейндорфом, вызывает удивление. Как полагает Г. Штейндорф, это имя богини lpt (Wb. I , 68) (273, т. 2, с. 59, № 36). Но в эпитете Исиды есть знаки wt, означающие "оборачивать мумию", "бальзамировать" (Wb. I, 378, 7), которые никак не отражены в имени богини lpt - локальной богини Фив, связанной, возможно, с ipt (гаремом) Амона. Они являются характерным эпитетом Анубиса (WB. I, 380, I ), следовательно, иероглифы ipwt, стоящие после имени Исиды скорее всего должны были передавать имя Анубиса. Отсюда следует, что в надписи идет речь об Исиде и Анубисе как богах потустороннего мира.

В целом период египетского владычества характеризуется распространением в Куше культа Исиды, которая получила характерный для других богов в Куше титул "владычица Та-Сети" и была соединена с локальными ипостасями Хора Миама и Бухена.

Мероитский период.

В эпоху самостоятельного развития Куша культ Исиды претерпел изменения, связанные с возникновением местных ипостасей. При Пианхи в его храме Гебел-Баркал Исида, как и многие египетские боги в Куше, получает эпитет "владычица Та-Сети" (66, t. В 502). В стеле Хорсиотефа Исида упоминается вместе с Осирисом как локальная богиня Тиит, Мертит, Гаререт, Сехресат и Гемпатона (283, с. 135-136, стк. 148-152, 160). Судя по тому, что эти центры перечислены с юга на север от Мероэ, названные города были расположены между Гемпатоном и Мероэ.

Большое значение приобрел культ Исиды в связи с сопоставлением ее с царицей-матерью. Власть царицы была, очевидно, значительна, чему имеются различные подтверждения в стелах царей Куша и сообщениях античных авторов (См. (8, с. 346). Возможно над матерью царя, как отравительницей, совершались даже обряды коронации (см. в разделе об Амоне). Не исключено, что не только реальное правление в Куше царицы в определенный период, но и эти факты послужили основанием для сообщения Страбона об эфиопах, которыми управляет царица (Strabo. XVII, 1, 54).). О сопоставлении царицы-матери с Исидой можно судить по надписи Аспелты из Гебел-Баркала, где о нем говорится как о правившем "в качестве царя Верхнего и Нижнего Египта на троне Хора среди живущих навечно, вместе с царской матерью Нансалсой, которая будет жить, как делала (это) Исида с ее сыном Хором" (229, с. 43, стк. 13). Перевод строк 14-15 не может быть однозначным. Аспелта здесь назван "сын, делающий полезное для отца Осириса". Следующая фраза, очевидно, имеет значение "находящийся под защитой матери его Исиды" (229, с. 43, стк. 14-15), правда, Онаш предлагает перевод "тот, который защищает свою мать" (см. 220, с. 13). Основанием для нашего предположения - служит наличие удвоенного t и w в слове nd.tj, что позволяет понять его и как причастное образование от глагола nd.tj (Wb. II, 375). Предложенный перевод согласуется и с выделенной нами функцией Исиды в Куше как богини - покровительницы царя.

Одна из надписей храма Дакки указывает на локальную ипостась Исиды ("госпожа Такомпсо"), Исида названа также "царица" (234, с. 197) (Г. Юнкер считает, что эта надпись относится к Осирису (цит. по (234, с. 197)), однако слово hnwt убеждает в том, что это эпитет женщины, в данном случае Исиды, которая изображена на рельефе.), что является результатом сопоставления ее с правящей царицей. Об этом же свидетельствует и изображение царицы Аманитеры в храме Амона в Мероэ в головном уборе египетской Исиды (86, t. XIX, 4). В надписи из Мероэ, выполненной мероитским курсивом, упомянута Исида Атийе (Седеинга) (86, с. 67). Как полагает Ф.Гриффис, эта ипостась возникла еще при Аменхотепе III и связана с культом Тии (109, с. 8). Идентификация царицы с Исидой в Куше отразилась в отдельных отрывках трактата Плутарха "Об Исиде и Осирисе", в частности, где говорится о том, что Тифон взял себе в помощь 72 заговорщика и царицу, пришедшую из Эфиопии, которую они называли Асо (217, с. 13). Имя 'Αδω, употребленное в трактате Плутарха, как указывает Г. Гриффис, соответствует мероитскому имени Исиды Asi (217, с. 310, со ссылкой на 108, с. 72, № 49). Следует заметить, что в мероитских надписях имя Исиды передавалось через w-wos (часто Wosi "о, Исида"), 'Αδω могло быть греческой передачей мероитского wos (wosi), где w=α, если вообще эта идентификация правомерна.

Об Исиде как матери царя говорится в надписи стелы Аманнетеиерике ("Исида - его мать") (172, т. 1, с. 56, стк. 34). В надписи из Вад-бан-Нага, относящейся к Исиде (I в. н.э.), прямо сказано: "Ты утверждаешь своего сына Натакамани на троне" (108, с. 67). В храме Исиды в Мероэ (дата строительства точно неизвестна) была обнаружена гранитная стела с изображением царя перед Исидой. Огромная пальмовая ветвь, которую держит Исида, заканчивается знаками жизни "анх", последний из них направлен к носу царя (56, с. 18, t. XIX-4). Приведенные примеры свидетельствуют о том, что Исида в Куше считалась покровительницей царя и царицы, т.е. получила функцию, свойственную в Египте в основном мужским божествам. Роль богини - покровительницы царской семьи, - которая отводилась Исиде в Куше, способствовала ее прочному внедрению в мероитский пантеон. Об этом свидетельствует почитание ее в южных областях Мероитского царства, и в частности в храме львиноголового Апедемака в Мусавварат-эс-Суфра, сооруженном Арнекамани. Здесь изображение Исиды сопровождается небольшим гимном, который идентичен гимнам о-ва Филе:

"Сказанные слова: "Привет тебе, о Исида, богиня, мать бога, создающая красоту, Уаджит, великая магией, владычица диадемы в [тайной комнате], возвышающаяся на ее месте в барке "миллионов лет", [владычица pr- wr]" " (132, с. 43-45).

(слова, взятые в квадратные скобки, восстановлены по параллельным текстам из Филе).

Надпись на другом блоке из храма Мусавварат-эс-Суфра свидетельствует о том, что здесь почиталась Исида Абатона и Филе:

"Сказанные слова: "[Я даю] тебе все в мире, чужеземные страны в подчинение". Слова, сказанные Исидой, которая дает жизнь, владычицей Абатона и Филе" (132, с. 45, № 27).

Вместе с тем основная роль отводилась в храме не Исиде Абатона, а местной ипостаси Исиды. Об этом свидетельствует титул жреца Арка, изображенного на рельефе Мусавварат-эс-Суфра перед царем, который назван "царским сыном, жрецом Исиды Ипеберанх и Ирбикелеб" (132, с. 25, № 9-10), т. е. храма Мусавварат-эс-Суфра и какого-то еще поселения, предположительно Вад-бан-Нага (132, с. 217, где был храм Исиды (222, с. 1).

Надпись из храма Вад-бан-Нага времени Натакамани и Аманитеры свидетельствует о том, что Исида почиталась как богиня луны:

"Стоишь ты на твоем великом месте, о Исида, госпожа подземного мира, подобная луне, которая прочна как яйцо при движении по небу" (108, с. 63).

Об этом же говорится в трактате Плутарха, где Осирис назван солнцем, а Исида - луной (217, с. 52) (см. также (217, с. 44) (О связи Исиды с луной в Мероэ см. (60, с. 309). Возможно, именно Осирис и Исида подразумеваются в романе Гелиодора "Эфиопика", когда его герои обращаются к своим богам, солнцу и луне (125, гл. X, 2, 6).)).

В храме Нага, построенном при Натакамани, Исида предстает на рельефе как супруга бога войны Апедемака (108, с. 61), приводящая царю пленных. Данное изображение, где Исида является супругой местного бога и богиней войны, а также приведенные выше примеры сопоставления Исиды с луной, образование ее локальных ипостасей, теснейшая связь с царицей-матерью свидетельствуют о значительном изменении функций египетской богини. Даже в погребальных инвокациях кушитов имя Исиды стоит на первом месте по отношению к Осирису (128, с. 30).

Вместе с тем в позднее время сохраняются египетские представления об Исиде и ее сыне Хоре. Это отражено, в частности, в Мероитской курсивной надписи Натакамани из Мероэ, где упомянуты Исида и Хор Атийе и Абатона (86, с. 66-67). Статуи Исиды, кормящей Хора, сделанные по египетскому образцу, найдены в Напате (предположительно I в. н.э.) (109, с. 2-3) и в храме Исиды в Мероэ (II в. н.э.) (86, с. 18).

Северная Нубия в греко-римское время. Дакка.

Надписи храмов Северной Нубии, относящиеся к Исиде, свидетельствуют о том, что она и среди Птолемеев считалась покровительницей власти царя. Так, в одной из надписей Птолемея IV, оставленной им в храме Дакки, рядом с которой Исида изображена как подательница жизни, говорится: "Слова, сказанные Исидой, владычицей Филе, владычицей южных чужеземных стран: "К твоему носу, о властелин Обеих земель Птолемей". Сказанные слова: "Я даю тебе многочисленные годы как царю Верхнего Египта и большую продолжительность жизни как царю Нижнего Египта" " (234, с. 163, t. 70) (рассмотренная надпись располагается на левой стороне двери, аналогичная надпись помещена справа). Другое изображение Исиды сопровождается сходной по содержанию надписью (234, с. 168, t. 68). Надпись на западном косяке двери представляет Исиду как богиню, дающую царю власть над определенными территориями:

"Слова, сказанные Исидой, которая дает жизнь, владычицей Абатона, владычицей Филе, госпожой южных чужеземных земель: "Я даю тебе область до города (?) "восходящего Pa (R wbn)" ".

Содержание речи Исиды и анализ политической ситуации, сложившейся в этот период в Северной Нубии, позволяют сделать вывод о стремлении Птолемеев к овладению северными областями Куша (10), что в данном случае освящалось именно Исидой.

Значительная роль отводилась Исиде в Дакке. Согласно надписям, относящимся к царю, Аркамани

"соорудил памятник для могущественной матери Исиды, госпожи Абатона, госпожи Филе, госпожи южных чужеземных стран" (234, с. 250-251, t. 100).

Другая надпись на косяке двери гласит:

"Все вещи прекрасные, которые входят в храм Исиды, дающей жизнь, владычицы Абатона и Филе, должны быть чисты" (234, с. 246, t. 96).

Следовательно, капелла Аркамани в Дакке была сооружена в честь Исиды. Посвящение Исиде свидетельствует о том, что ей поклонялись как богине плодородия:

"Я (Аркамани) даю тебе твою территорию до пределов Та-Сети от Сиены до Такомпсо из 12 мер itrw на западе и на востоке вместе со всем тем, что на земле, продуктами поля и виноградниками, с водой и тем, что в воде, с кораблями, возделанной землей, мелким и крупным рогатым скотом и молодняком, рыбами и птицами, вместе с тем, что выходит из них (т.е. земли и воды)" (Надписи из капеллы Аркамани близки по содержанию надписям Птолемеев, поэтому они помещены в данном разделе.).

В ответ на этот дар Исида обращается к Аркамани со словами:

"Принадлежит тебе любовь великой девятки. Слова, сказанные Исидой, дающей жизнь владычицей Абатона, владычицей Филе, владычицей южных чужеземных стран: "Я даю тебе все растения, которые в недрах земли" " (234 с. 250-251, t. 100).

Как богиня плодородия и богиня, освящающая власть царя, Исида характеризуется в следующих надписях: "Я даю тебе то, что рождает поле"; "Я даю тебе царство Хора и его лобовую змею" (234, с. 177). Титул "находящаяся во главе богов", который получает Исида в этих надписях, отражает, очевидно, ее ведущее положение по отношению к другим богам капеллы Аркамани. Эпитет "глаз Ра", который относится к Исиде в надписи на фасаде (234, с. 187, t. 71 b), очевидно, результат смешения ее образа с Тефнут, изображенной здесь же в паре с Тотом, так как для Исиды он не характерен и не встречается больше ни в одном из храмов Куша.

В ряде надписей к изображению Исиды относятся фразы, характерные для богов-творцов в Египте (234, с. 235, 243, 270, 267, t. 92, 94, 109, 108). Исида упомянута в титулатуре Аркамани:

"божественная мать, созданная Атумом, великая жена царя, творение Ра (hnmt R mi ntrt - чтение условно, однако если следовать ему, то словосочетание hnm.t R следует рассматривать как обозначение родственных связей богини (Wb. III, 377). Дословный перевод: "Соединенная с Ра как богиня".), защитница брата своего Осириса, который овладел Обеими землями, властелина богов и богинь ... царица Исида великая, божественная мать Хора, дочь Ра, которую любит его сердце [...(иероглифы неясны)]" (234, с. 267, t. 108).

Но, согласно этой же надписи, Исида считалась царицей и супругой Аркамани. Таким образом надпись, выдержанная в целом в духе египетских представлений об Исиде, включает не характерный для Египта элемент, являющийся результатом сопоставления царицы-матери с Исидой.

Дебод.

В капелле Адикаламани в Дебоде Исиде были свойственны те же черты, что и в Дакке. Она имеет эпитеты: "владычица Абатона, владычица южных чужеземных стран" (232, с. 72, 75, t. 27, 28). Сама Исида дает царю радость сердца и празднества (232, с. 72, 75, t. 27, 28), а также "силу Мина" (232, с. 75, t. 28). Последняя фраза отражает специфические черты поклонения Исиде в Коптосе, что отмечалось уже во времена Тутмоса III (см. выше).

Здесь же имеется другая надпись:

"Слова, сказанные Исидой великой [... (знаки стерты, сохранился иероглиф змеи)], владычицей Дебода, находящейся во главе чужеземной страны, главной царской супруги [Ун]нефера" (232, с. 75, t. 28).

Эта надпись свидетельствует об образовании в Дебоде локальной формы Исиды, но вместе с тем и о существенной роли, которую продолжало играть египетское учение об Исиде как супруге Осириса, что отразилось и в других надписях Дебода (232, с. 85. t. 35, 81).

В одной из надписей Исида названа

"дающая жизнь, владычица Абатона и Филе, находящаяся в knst (Написание необычно. Предлагается данное прочтение.) супруга и сестра царя Верхнего и Нижнего Египта, божественная мать могущественного Быка, творящая полезное в небе у Ра, могущественная на земле у Геба" (232, с. 80).

В этом случае речь идет об Исиде Филе, почитавшейся в Куше. Ее характерные в Куше эпитеты "супруга и сестра царя Верхнего и Нижнего Египта, божественная мать могущественного Быка" (Согласно Г. Редеру, этот эпитет Исиды следует читать "супруга и сестра царя Осириса", но представляется, что для этого нет оснований. Следов имени Осириса в этой надписи нет, а слова "могущественный Бык", матерью которого является, согласно надписи, Исида - хорошо известный эпитет царя.), сходные со строками надписи Аркамани ("великая жена царя"), дают основание предполагать, что Исида считалась супругой царя Адикаламани, так же как и Аркамани.

От Птолемея VI, ко времени правления которого кушиты были вытеснены из Северной Нубии, в Дебоде осталось посвящение, написанное по-гречески: "От царя Птолемея и царицы Клеопатры Исиде и богам (Согласно изданию М. Штрака, "Исиде, Серапису и богам" (277, с. 249, № 87).), почитаемым в храме" (241, с. 107). Так же как и при Птолемее II, в храме Филе времени Птолемея VI имеется изображение, где Исиде Абатона символически передаются дары Куша (157, с. 260). От имени Птолемея VIII в Доме рождения в храме Исиды сохранились посвящения этой богине. Эпитеты ее - те же, что и в храмах Дакки и Дебода: "Исида, дающая жизнь, владычица Абатона, владычица Филе, владычица южных чужеземных стран" (156, с. 65). Здесь же изображен Птолемей VIII, подносящий Исиде знак поля. Надпись, к сожалению, сильно повреждена, но, согласно мнению издателя надписей этого храма Э. Винтера, использовавшего копии Г. Юнкера, эти строки, возможно, содержат посвящение Исиде района Додекасхойна: "Поднесение поля его могущественной матери Исиде, владычице Филе в 12? схенов? для Исиды [...] от Асуана? до Такомпсо(?)" (156, с. 167). Такое восстановление надписи возможно при учете политической ситуации в Додекасхойне, который объявляли своим владением мероитские цари и за который боролись Птолемеи.

Надписи Птолемея IX, сохранившиеся в Дакке, свидетельствуют о том, что он поклонялся Исиде как главной богине храма. Здесь имеется изображение Птолемея и его супруги, сопровождающееся надписью: "Мы построили памятник для совершения подношений Исиде, владычице Филе и южных чужеземных стран" (234, с. 122). В другой надписи каждый из этих правителей назван "возлюбленный Исидой, владычицей Филе, которая радуется памятнику [своему], которому дана жизнь навечно" (234, с. 126) (Тот же эпитет отнесен к Исиде и в другой надписи (234, с. 114, t. 46b).). В храме имеется изображение царя Птолемея IX, подносящего знак поля Осирису и Исиде, сопровождающееся словами: "Поднесение поля для отца его великолепного и матери его могущественной [Исиды] (размером) в 24 меры itrw" (234, с. 109, t. 45). Сравнивая эту надпись с надписью Аркамани, где речь идет о дарении района Додекасхойна, можно сделать вывод о расширении владений Птолемеев в Северной Нубии. Так же как и в прежние времена, захваченные земли посвящались Исиде, которая, как богиня плодородия, должна была способствовать увеличению на них урожая. Таков смысл ответной речи Исиды: " Я даю тебе зеленеющее поле, которое приносит различные овощи". Содержание и построение других надписей аналогично тем, которые встречаются в капелле Адикаламани (234, с. 117). Сохранились следы гелиопольской версии об Исиде (234, с. 116, 125).

На одном из рельефов Калабши, датируемом временем Птолемея IX, изображена Исида, имеющая эпитеты "дающая жизнь, владычица Абатона" (195, с. 99-102) (Согласно А. Готье, рельеф датируется временем Птолемея X (94, с. 215-216, t. LXXVI).). В храме на о-ве Филе Птолемей XIII (?) назван "возлюбленным Исидой, матерью бога, владычицей неба (Место неясно. Согласно Г. Юнкеру, "глаз Ра, владычица неба".), владычицей всех богов, досточтимой, могущественной, владычицей Та-Сети" (157, с. 21). Титул "владычица Та-Сети" имеет Исида и в других надписях Птолемея XIII на о-ве Филе, (157, с. 84, 158, Abb. 43, 91). В одной надписи Исида названа "владычицей, находящейся во главе Хент-хен-нофр" (157, с. 81, Abb. 42). Сходный эпитет имеет Исида и в надписи Птолемея XIV на пилоне этого храма (157, с. 40, Abb. 19). Увеличение числа ипостасей Исиды Куша в храмах Филе явилось, возможно, следствием угрозы или реального проникновения кушитов на север после восстаний в Фиваиде II-I вв. до н.э. (8, с. 213).

Римский период.

При императоре Августе локальные ипостаси Исиды в Куше отразились и в надписях из храма Биге, где среди прочих титулов Исида имеет эпитет "владычица Хент-хен-нофр" (32, с. 14, t. XIV). Тот же эпитет она имеет в Доме рождения храма Исиды на о-ве Филе (156, о. 269).

В храме Калабша времени Августа поклонялись ипостаси Исиды о-ва Филе, а также Исиде, владычице южных чужеземных стран.

Ряд надписей называет Исиду только эпитетами Филе (94, с. 12, t. XI, с. 66, 71, t. XXI А, с. 74, 134, t. XLI А, с. 135, t. XLII А, с. 141, t. XLV B). В других надписях кроме перечисленных эпитетов Исида названа также "владычицей южных чужеземных стран" (94, с. 148, 4, 86) (Вар.: "могущественная в чужеземных странах Юга" (94, с. 90, 93, t. XXIX A).). Отдельные надписи содержат еще и слова "владычица того, что окружено солнечным диском" (94, с. 18, t. VI А, с. 20, t. VII), "владычица неба, земли и потустороннего мира" (94, с. 89, t. XXVIII A), "Я даю тебе царство Хора" (94, с. 26, 28, 46, 48, t. XI A, XVI А), "южные чужеземные страны и то, что в них" (94, с. 41, t. XVIII B). Эти надписи отражают характер Исиды как вселенской богини, который она приобретает в римское время.

В Калабше она почиталась так же как богиня плодородия, о чем свидетельствует надпись:

"Я даю тебе поле и все то, что произрастает на нем" (94, с. 35, t. IX B).

считалась "владычицей свежих вод, прекрасной сестрой Осириса" и в этом качестве в одной из надписей названа "вызывающей наводнение" (94, с. 41, t. XVIII В, с. 97, t. XXX A).

Как и в других храмах Куша, в Калабше Исида воспринималась как царица (94, с. 4).

Отдельные надписи Калабши еще раз подтверждают тезис о преобладании гелиопольской версии (94, с. 126, t. XXXVIII в, с. 177, t. LXIII, с. 179, t. LXIV B, с. 162, 46, t. XVI А). Надпись, сохранившаяся на одном из блоков указывает на связь Исиды с астральным культом, это, в частности, следует из эпитета Исиды "владычица золотых звезд" (94, с. 342, t. CXVII A).

Гимн Исиде, начертанный на западной и южной стенах процеллы храма Калабши, как отметил Г. Юнкер, полностью идентичен гимну Исиде времени Птолемея VI на Большом пилоне храма Исиды на о-ве Филе. В гимне Исида прославляется как универсальная богиня, владычица богов, покровительница царя и людей. Ее локальные эпитеты связаны с египетскими храмами, однако неясно читаемый топоним строки 7 позволяет, по мнению Юнкера, предположить, что, возможно, речь идет об Исиде и как о богине Куша (159, с. 269-271). Г. Юнкер полагает также, что составители текста пользовались одним и тем же папирусом из храмовой библиотеки Филе (159, с. 272).

Надписи других храмов Северной Нубии времени римских императоров также свидетельствуют о широком распространении культа Исиды. В храме Дебода она воспринималась как богиня-воительница, что отражено в надписи "(я) даю тебе твоих врагов, поверженных под твои сандалии, чтобы поступал ты с ними, согласно твоей воле" (232, с. 45). Содержание надписей Дебода и Дакки, относящихся к Исиде, близко по стилю к текстам Калабши. Сходны и эпитеты Исиды (232, с. 45, 48, t. 40, с. 135, t. 52, с. 146, t. 56, с. 308, t. 112) (см. также (94, с. 353, t. 139, с. 143, t. 57, с. 308, t. 112, с. 353)).

В Дакке Исида названа владычицей Куша:

"Исида, дающая жизнь, госпожа Абатона, госпожа, владычица Филе, великая, могущественная в Хент-хен-нофр владычица южных чужеземных стран. Я даю тебе Египет, умиротворенный и лояльный по отношению к тебе" (234. с. 323, t. 122).

Так же построена и другая надпись из Дакки, где среди характерных эпитетов Исиды храмов Филе встречается эпитет "владычица hwt hnt" (т.е. владычица храма Дебод). Аналогичные надписи есть в храме Дендур, где Исида названа "дающая жизнь, владычица Филе, владычица Абатона, владычица чужеземных стран Юга, владычица Хент-хен-нофр" (33, с. 52, 55, t. 85-1). Эти надписи свидетельствуют о слиянии культа Исиды Филе и ее ипостасей в Куше в один образ. По-видимому, отражением такого процесса является греческая надпись эпохи поздних императоров из Филе, где Исида названа одновременно владычицей Филе, Абатона и Додекасхойна (27, с. 380, № 307). Следовательно в Северной Нубии, которая стала местом стыка двух культурных влияний - влияний Египта и Куша, возникали особые синкретические построения, создаваемые путем слияния образов богов, отразивших характерные к тому времени черты египетской и местной религий.

Большинство надписей, относящихся к Исиде в Дендуре, фрагментарны: они содержат в основном только ее титулы, характеризующие Исиду как богиню Филе (33, с. 6, 8, 10, t. XVII, с. 12, t. XX-2, с. 16, 17, t. XXVII-2, 26, 41, 25, 33, t. L, с. 49, t. LXXVI). По текстам тех надписей, где сохранилась речь Исиды, можно судить о том, что ей поклонялись как богине плодородия (33, с. 8, 10, t. XXVII, с. 20) и как покровительнице власти царя (33, с. 16, 25, 26, 35, 46, 57) (Как богиня плодородия Исида почиталась и в Аджуала, расположенном против Дендура, где имеется изображение с поднесением ей символа поля (33, с. 63, блок 5).). В одной из надписей, относящихся к Исиде, она сопоставлена с Сотис: "Исида, могущественная, восходящая, как Сотис, рожденная Нут, сестра и главная жена царя, мать царя (?)" (33, с. 20), что вытекает из поклонения Исиде как богине плодородия. Интересный материал дают надписи, относящиеся к ипостаси Исиды, "находящейся во главе Хент-хен-нофр", где говорится: "Я даю тебе территорию до (следует написание топонима)" (33, с. 29, 83). Упомянутый здесь топоним встречается также в надписи Птолемея IV из Дакки (см. выше), и обозначает, по всей вероятности, область Куша, на обладание которой претендовали греческие, а в данном случае и римские правители Египта.

Граффити Додекасхойна.

Демотические граффити Додекасхойна римского времени свидетельствуют о том, что Исида Филе стала в это время одной из главных богинь мероитов, которые посылались на остров для служения этой богине в течение длительного срока. В этих граффити часто встречается титул rt "уполномоченный", "представитель" (73, с. 256-257), который в большинстве случаев относится к Исиде. Многочисленные граффити Додекасхойна свидетельствуют о паломничествах к Исиде Филе и служении мероитов в ее храме на этом острове. Кроме того, целый ряд граффити говорит о том, что жители Северной Нубии (или всего Мероитского царства) материально обеспечивали храм Исиды Филе. В граффити времени Тиберия из Филе речь идет об установлении ежегодных пожертвований храму Исиды десятой части дохода (103, Ph. 54). Хотя в граффити нет прямого указания на поступление доходов от мероитского царя, сравнение его содержания с данными других граффити Додекасхойна убеждает в том, что текст граффити Ph. 54 отражает взаимоотношения, установленные римлянами со своими южными соседями.

От времени Нерона в Дакке сохранился текст клятвы, написанной жрецами Исиды Абатона и Исиды Филе (103, Dak. 12), где говорится о том, что жрецы Исиды Филе в 4-й год правления Нерона требовали из Корте доли в размере двух кувшинов для wrk Исиды, который в день праздника прибудет на остров. Как отмечает Ф. Гриффис, судя по детерминативу, сопровождавшему слово wrk, оно может означать сокровищницу Исиды (103, с. 21). Следовательно, речь идет о том, что Корте, где, возможно, находился храм, Давал определенные, установленные нормой поставки для Филе. Об этом же говорится в граффити из Дендура (103, Dend. 1). Титулы человека из Корте, упомянутого в граффити Dak. 12, указывают на то, что он одновременно служил и Исиде Абатона.

Четкое свидетельство поступления доходов в храм Исиды Филе от мероитского царя содержится в граффити из Филе 3-го года правления Требониана Галла, где упомянут мероитский царь Текридамани (103, Ph. 416).

Из этой надписи прямо следует, что храм Исиды на о-ве Филе получил доход в размере десятины, кроме того, десятину дохода жертвовал царский посланник, а также дополнительные пожертвования шли от членов миссии, отправленной мероитским царем, и от частных лиц Мероитской знати. О том, что пожертвования были регулярными, в строго установленных размерах, можно судить по другим граффити, которые получают соответствующий смысл в сравнении с рассмотренными надписями. О пожертвованиях храму Филе речь идет в плохо сохранившемся граффити 48 г. н.э. из Филе (103, Ph. 55). Граффити Ph. 417 содержит слова некого Тами, который провел 10 лет в должности 'rbtqye, "моля (?) за храм Исиды... не изменяя меры, которую я делал (3) [...] каждый год".

Тами носил мероитский титул arebetake, который зафиксирован в надписи из Каранога, где упомянут Лалатенаке с титулом arebetake в Шимале (106, Kar. 92) (мероитское поселение, точно не идентифицированное).

Должность Тами, как следует из граффити, была связана с храмовым хозяйством Исиды. Как полагает Л. Торок, чиновник, носящий данный титул, был связан со сбором налогов в царском или храмовом хозяйстве (278, с.3). Сам Тами рассказывает о том, как он заботился о храме Исиды, но в случае проявленного недовольства он обратился к римскому военачальнику, который прибыл на Филе по его просьбе. Сюда же прибыл архиерей, однако Тами не позволил ему до определенного времени ступить в храм Исиды.

Содержание этого граффити раскрывает суть взаимоотношений Куша с Римом. Кушиты, завоевав религиозные позиции в храме Исиды Филе, фактически господствовали в этом районе, но в случае необходимости (угрозы потери власти) обращались за помощью к римскому наместнику.

В Додекасхойне располагались различные святилища Исиды, в которых сохранились следы почитания локальных форм Исиды Северной Нубии. В граффити из Махарраки упоминается Исида Такомпсо (120/21 г. н.э.) (103, Mah. 1). В самой Махарраке в римское время был храм, посвященный Исиде и Серапису. Сохранились изображения Исиды в римской одежде, сидящей под деревом (298, с. 94). В одной из надписей Махарраки Исида упомянута среди других богов Такомпсо (103, Mah. 4). От III в. н.э. сохранилось граффити из Кертасси, где находились каменоломни. В них упомянута "Исида каменоломни" (103, Girt. 3, 4, 5), что свидетельствует о существовании здесь локальной формы Исиды. Вместе с тем паломничества совершались именно к Исиде Филе (см., например, (103, Ph. 255 и др)). Мероитские граффити, исследованные Н. Миллетом в Арминне и Караноге, которые он считает возможным перевести "О Исида, сопроводи меня (?) благополучно в Мероэ" (199, с. 318), позволяют определить маршрут этих поездок и предположить наличие святилищ Исиды в этих поселениях. Кроме рассмотренных граффити в Дакке имеется инвокация "Исиде Абатона и Филе в обмен на дыхание жизни царей" (103, Dak. 15). Паломничества к Исиде и службы в ее храме совершались мероитами ежегодно:

"(5) Я восхваляю тебя моя госпожа Исида, (6) чтобы ты приносила меня ежегодно с доброй миссией (?) (7) с моими братьями и моей семьей, (8) женой, (9) детьми, чтобы мы могли (10) восхвалять тебя, владычицу (11) всей земли" (103, Ph. 255).

О том, что мероиты имели в этот период прочные позиции на Филе, свидетельствует и граффити Атенкитенри, начальника войска, уполномоченного Исиды. Он говорит в своей надписи о почитании Исиды, царицы всей земли, "каждый день, ежедневно, не прерывая ни на один день". Он восхваляет великую богиню, говоря:

"Приноси меня (4) к твоему празднику выхождения каждый год, чтобы я мог поклоняться тебе с моими братьями и моими людьми и исполнять в честь тебя прекрасные (?) службы (?) (5) и приносить мои пожертвования (?) и мои приветствия из Мероэ взамен на дыхание жизни царей, моих владык, чтобы ты дала (6) им многочисленные годы жизни (?)" (103, Ph. 411).

Имя этого человека, как отметил Ф. Гриффис, близко или идентично имени Tenkitnire в Мероитской надписи из Фараса (103, с. 113). Согласно этой надписи, Тенакитанире принадлежал к роду tretekes, что означает "жрец". Этот титул упоминается и в других надписях из Мероэ (280, Text. 16-3, 2-7; 106, Kar. 60). Следовательно, человек, имеющий должность начальника войска, происходил из рода мероитских жрецов. О том, что он был мероитом, свидетельствует также текст его обращения к Исиде с приветами из Мероэ.

Большой интерес представляет собой часть титулатуры авторов граффити Dark. 30, Ph. 410, 421, выписанной целиком или частично иероглифами:

Dak. 30. "Хорентиотеф, сын Уайекийе и матери его Таисе, корен Исиды, уполномоченный (3) Исиды Филе и Абатона, наследственный владетель (rpy) чужеземной страны Такомпсо, главный маг царя Куша (73, с. 322), великий мудрец (колдун. - См. (73, с. 253)) в городах (?) [...] (4) Хора, три года (?), пламенного быка (вар.: трех пламенных быков) (Помощь при интерпретации титулов, связанных с астрономическими наблюдениями, автору настоящей книги оказали канд. физико-математических наук зав. Отделом астрометрии физического факультета МГУ П.Г. Куликовский, а также сотрудница Отдела Древнего Востока Е.В. Кухтина. Согласно Ф. Гриффису (110, с. 25), выражение "пламенный бык" означает "солнце в зените", при издании граффити Додекасхойна (103, с. 27, 28) этот термин им не объясняется. Как предполагает П.Г. Куликовский, в данном случае речь идет не о солнце, а о фазах луны (полнолуний), когда луна находится в созвездии Тельца.) жрец Сотис, знающий движение луны (досл. "при движении луны"), жрец (wb пяти планет (досл. "живых звезд")), устанавливающий время затмения луны и солнца".

Ph. 410. "Манитави и Хорентиотеф, жрецы Исиды, (5) корены и уполномоченные Исиды, уполномоченные царя Нехси, (6) наследные владетели земли Такомпсо, главы (rpy.w) Триаконтосхойна, (7) царские писцы Куша, которые устанавливают восход (73, с. 489) пяти планет и устанавливают (73, с. 579) время (8) затмения Солнца и Луны (b.t "затмение" (73, с. 3). В первой публикации этих граффити Ф. Гриффис переводит эту фразу: "когда солнце и луна принимают (?) сетку" (110, с. 25), очевидно сопоставляя b.t со словом "месяц", подразумевая определенное положение светил в небе в течение года.), приходящие ежегодно из земли Нехси и совершающие службы (?) (9) Исиде".

Ph. 421. (7-й год правления Севера Александра) "Уайекийе, сын Хорентиотефа и матери его Тшапше... жрец Сотис, знающий фазы (В тексте, выписанном иероглифами, стоит ms ii n jh (досл. "движение и приход луны"), что отражает наблюдения за фазами луны в течение месяца.) Луны, (15) глава мудрецов (Согласно Ф. Гриффису (110, с. 25), "глава царской книги Куша". Придерживаясь трактовки данного выражения В. Ерихсеном (73, с. 322) - hr tp n nsw n Ks.t "Oberzauberer des Konigs von Kusch", представляется все же возможным предположение, что этот глава мудрецов (или магов) обладал записями, сделанными жрецами-астрологами, которые имели и практическое, и религиозное значение. На эту мысль наводит, в частности, и наличие знака V₁₂ в Ph. 421, H₆ в Dak. 30 (ср. s. t (73, с. 489) "письмо, документ"), на основании чего Ф. Гриффис, по-видимому, и считал возможным перевод "глава царской книги Куша".) царя Куша".

Как отмечает Ф. Гриффис, человек по имени Уайекийе похоронен в Медик (несколько южнее южной границы Додекасхойна). Надпись на его могиле выполнена мероитским курсивом, согласно интерпретации Ф. Гриффиса, титулатура Уайекийе сходна с той, что читается на египетских граффити:

"Главный жрец Qbn (как думает Ф.Гриффис, - Сотис), подсчитывающий (?) подъем пяти планет, хранитель (?) царской книги (См. предыдущее примечание), определяющий подъем 34 звезд" (110, с. 26).

Обширная родословная умершего обнаруживает частичное сходство с именами родственников Уайекийе в демотических граффити. Вместе с тем имеются и существенные различия, объяснения которых Ф. Гриффисом не всегда убедительны (см., например, (110, с. 27)). Представляется, что не так важно установление родства одного из авторов граффити с человеком, погребенным в Медик, как сам факт существования должности жреца-астролога, по всей видимости переходящей по наследству в течение многих поколений жизни определенных родов, которые и перечислены в Мероитской надписи. Эти жрецы постоянно вели наблюдения за звездным небом, записывая и сопоставляя данные, которые затем передавались их потомкам. Исходя из сохранившейся титулатуры жрецов можно с полным основанием сделать вывод, что мероитам были известны пять планет. Как пишет Ф. Гриффис, ссылаясь на астронома Фатерингхама, "34 звезды, которые названы в мероитском тексте, были записаны в книге подъема звезд, которой владели жрецы Куша" (110, с. 28-29). По мнению зав. отделом астрометрии физического факультета МГУ П.Г. Куликовского, по всей вероятности, это 34 наиболее яркие звезды из созвездий Зодиака, в которых наблюдались планеты.

Кроме этого мероиты пользовались лунным календарем. О том, что наблюдения за небесными светилами использовались в практических целях, свидетельствует тот факт, что эти должности сочетались с исполнением обязанностей жреца Сотис. Богиня Сотис, как известно, олицетворяла звезду Сириус, с определенным положением которой на небе связывался приход наводнения. Сотис часто отождествлялась с Исидой, которая также считалась вызывающей наводнение. По всей видимости, именно этим объясняется отправка жрецов-астрологов Куша для служения Исиде. Возможно, не только наводнение, но и другие сезонные работы связывались с положением определенных звезд на небе, но в конечном счете считалось, что все они зависели от благосклонности Исиды, богини урожая. Именно Исида Филе была в то время одной из центральных фигур пантеона Куша. Об этом свидетельствует любопытный факт, описанный в граффити Dak 30: Хорентиотеф, сын Уайекийе исполнявший в Дакке обязанности верховного жреца Тота, отправился в Филе в месяц Тот 4-го числа, чтобы отметить праздник рождения Исиды. Паломничество к Исиде, которое совершил верховный жрец Дакки, еще раз подчеркивает значение Исиды Филе в религиозных верованиях мероитов, а все граффити в целом указывают на то, что культ Исиды Филе обслуживался людьми самого высокого жреческого ранга Куша.

Сын Манитави (см. (103, Ph. 410)) и его жены Геремеруэ (что означает, возможно, женщина из Мероэ) носил также имя Уайекийе. Его граффити, оставленное на Филе, целиком посвящено Исиде (103, Ph. I20):

"Я hbhny (Мероитский титул (109, № 88, 97, 101, 102, 110, 122).) (4) корен Исиды, уполномоченный Исиды, здесь (5) перед Осирисом, Хором и Исидой, великими богами (6) Филе, навечно... (7) в месяц 4, сезона наводнения день 11, взываю к Исиде, чтобы она (8) дала мне силу в служении (?) царю, нашему (9) господину, и чтобы она (дала) мне похвалы и любовь (?) перед (10) царем навечно".

Имя Уайекийе, как полагал Гриффис, являлось составным со словом "звезда" (старонубийское wjnji, диалект махас winji) (110, с. 28), его, возможно, носили члены рода, которому принадлежала сама профессия астрологов. Во всяком случае, исходя из текстов имеющихся надписей, мы можем констатировать наличие нескольких человек с этим именем: в Dak. 30, Ph. 120, Ph. 421. Все они теснейшим образом были связаны со служением богине Исиде Филе.

В целом рассмотренные надписи свидетельствуют о том, что в римскую эпоху культ Исиды Филе приобрел важнейшее значение в складывании отношений между римской империей и Кушем, политически не входившим в ее состав. Исида Филе оставалась важнейшей богиней Куша вне зависимости от того, в чьих руках находились его северные районы и о-в Филе. Миссии мероитов, описанные в граффити, были лишь одним из звеньев в цепи системы политических взаимоотношений между двумя государствами, но то огромное значение, которое придавалось при этом культу Исиды Филе, свидетельствует о том, что кушиты не оставляли своих претензий на о-в Филе и в качестве компенсации получили право от римских властей на собственность в ее храме, служение и соответственно постоянное пребывание здесь людей из Мероэ. Подобная ситуация свидетельствует, с другой стороны, о слабости позиций римлян в этом районе, вынужденных фактическую власть над этими землями передать мероитам.

Выводы.

История развития культа Исиды в Куше теснейшим образом связана с политикой и обусловлена рядом ее факторов. При правлении египетских фараонов в Куше почиталась египетская форма Исиды, но уже с титулом "владычица Та-Сети". Она была также соединена с локальными ипостасями Хора. Долговременное почитание Исиды в Куше имело следствием тот факт, что богиня постепенно приобретает специфические эпитеты и воспринимается как местная богиня. Особенно ярко это проявилось во время расцвета мероитского царства, когда возрастает значение Исиды как богини-матери в связи с положением царицы в системе центральной власти Куша. Культ Исиды практически сливается с культом царицы, и это предопределяет его роль в институте царской власти. Она становится богиней-покровительницей царя и его власти, что в Египте свойственно в основном мужским божествам. Возрастает и ее роль в заупокойных верованиях, где ее имя предваряет имя Осириса. Исида почиталась также как богиня луны.

Трудно согласиться с Н. Миллетом, что почитание Исиды мероитами было очень тесно связано с ее двойной ролью, а именно: богини мертвых и символа постоянных контактов с северным соседом (198, с. 22). Представляется, что в основе почитания и широкого распространения культа Исиды в Мероэ лежало именно сопоставление ее с царицей-матерью. Безусловно, торговый путь, о котором также упоминает Н. Миллет, играл существенную роль как средство знакомства с религиозными учениями, но причиной усиленного почитания Исиды Филе являлось стремление мероитов к овладению северными областями Нубии, включая о-в Филе.

Что касается существа культа Исиды Филе, все известное о нем не позволяет считать этот культ полностью эллинистическим, как это делает И. Хофманн (147, с. 12). В Северной Нубии в греко-римское время наблюдается слияние специфических египетских и кушитских ипостасей Исиды в один образ, что отражает результат взаимодействия двух культурных влияний - с севера, из греко-римского Египта (Исида Филе), и с юга, из Мероэ ("Исида, могущественная в Хент-хен-нофр"). Иное построение фразы (наличие предлога m - "в") указывает на то, что египетский по происхождению титул "владычица Хент-хен-нофр" (ср. "владыка Та-Сети") стал эпитетом Исиды Куша, так как обозначал богиню, находящуюся в земле Хент-хен-нофр. И именно эта ипостась Исиды Куша слилась в Северной Нубии со своим египетским сородичем, образовав новый синкретический образ. Следовательно, основываясь на данном примере, можно говорить о таком процессе перерождения египетских культов на местной кушитской основе, в котором при соответствующих обстоятельствах местная ипостась сама оказывалась в равном положении по отношению к своему египетскому прообразу и, в свою очередь, могла на него влиять. Возможно, это одна из особенностей трансформации египетских богов в Куше.