МУТ И ХОНСУ

Итак, Амон стал государственным богом Куша. Что же произошло с двумя другими членами Фиванской триады, Мут и Хонсу?

Первые из дошедших до нас сведений о Мут в Куше относятся ко времени Аменхотепа IV до 6-го года его правления. На основании результатов предварительных раскопок в Сесеби, во время которых были обнаружены основания трех храмов с именем Аменхотепа IV, выдвинули предположение, что северный храм был посвящен Хонсу, центральный - Амону Ра, южный - Мут (30, с. 147-148). Если эти сведения верны, то сооружение данных храмов преследовало, очевидно, цель насаждения при Аменхотепе IV фиванской религиозной системы.

Подобная картина наблюдается при Хоремхебе. В его Спеосе в Абу-Ода имеется инвокация, содержащая обращение к Амону-Pa и Мут - "великой, владычице неба, владычице Гермонта (Арманта)" (54, t. l, B I). Следовательно, налицо египетские (точнее, фиванские) ипостаси богов. Таким образом, материал времени XVIII династии о культе Мут в Куше свидетельствует о насаждении в это время фиванской религиозной системы.

Храмы Рамсеса II.

Большое количество надписей с упоминанием Мут сохранилось от времени Рамсеса II в сооруженных им храмах Бейт-эль-Вали, Герф Хуссейне, Дерр, Вади-эс-Себуа и Абу-Симбеле.

В Бейт-эль-Вали Мут изображена на "обожествленной" двери храма, носящей имя фараона-основателя. Изображение Мут помещено в верхней части. Богиня подносит знак жизни к носу фараона (231, с. 19). Надпись на другом рельефе содержит эпитеты Мут: "владычица неба, владычица Обеих земель".

Судя по другим эпитетам Рамсеса в этом храме, можно говорить о смешении или слиянии функций различных богинь. Так, на северной колонне колонного зала храма есть надпись, где Рамсес назван возлюбленным Мут, Анукис, Исидой и Амоном-Pa, (231, t. 36). Следовательно, все богини в равной мере являются женами Амона-Ра.

Мут почиталась в храме Герф-Хуссейна, где она изображена в статуарной композиции вместе с Амоном и обожествленным Рамсесом II (182, т. 3, t. 178а; 71, с. 636). Среди сохранившихся знаков легенды видно имя Мут, соединенное с именем Рамсеса II косвенным генетивом. Подобные построения фраз характерны именно для Герф-Хуссейна (см., например, (182, т. 3, t. 178а)).

Как богиня-мать, дающая дыхание фараону, Мут представлена в Дерре (34, t. XXII, 2). В этом же храме она имеет характерный фиванский эпитет "владычица Ашеру" (34, с. 50-51, t. XXV, 2) (см. также табл. XXXIX, XILV₁, LIII₁) (озера южнее Карнака), где она почиталась как богиня-коршун. В Дерре она изображена либо одна в обнимку с Рамсесом, либо в паре с фиванскими богами Хонсу и Амоном-Ра.

Такого же характера многочисленные изображения и надписи с посвящением Мут в Вади-эс-Себуа (95, с. 81, 95, 100, 148, 226, 228, 234), где Мут почти всегда изображена с Амоном либо с Амоном и Хонсу. Вместе с Амоном она освящает победы царя, о чем свидетельствует надпись: "даны тебе земли все в мире и страны чужеземные все к ногам твоим" (95, с. 121). Она дает фараону "многочисленные празднества" (95, с. 176), "долголетие, здоровье и силу" (95, с. 202), "вечную жизнь как царю Обеих земель" (95, с. 217).

Посвящение Амону-Pa и Мут от имени Сетау, царского сына Куша при Рамсесе II, содержится на двух неопубликованных фрагментах песчаниковых стел, найденных в Каср Ибриме (44, с. 49).

Мут почиталась в Большом храме Абу-Симбела с характерными египетскими эпитетами (182, т. 3, t. 185c). Имя Мут встречается и в надписи на основании статуи, найденной в Большом храме. Надпись разделена на две части и представляет собой инвокацию типа htp di nsw Амону и Мут, великой владычице Ашеру (182, т. 3, t. 196b).

В спеосе Малого храма Абу-Симбела Мут поклонялись как исконно египетской богине. Поскольку в Малом храме почиталась обожествленная царица Нофертари, ведущую роль здесь играли женские божества, и в частности Мут, изображавшаяся на северной стене в противоположность южной, где была представлена местная ипостась Хатхор в Куше - Хатхор Ибшек (62, с. 36, 63, 80). Мут имеет эпитеты "владычица неб", "госпожа богов" (62, с. 63, 98, 101), а также "владычица Ашеру" (62, с. 73).

Возвеличение роли богини-женщины в Малом храме Абу-Симбела ярко видно в надписи на третьем пилоне храма, где содержится инвокация htp di nsw, обращенная к Мут (62, с. 76), что приравнивает ее к великим богам-создателям в Египте.

Анализ всех надписей периода египетского господства в Куше, где упоминается Мут, показывает, что эта богиня была воспринята здесь в чисто египетском облике, а рассмотренные примеры из Малого храма Абу-Симбела, где она противопоставлена местной ипостаси Хатхор, позволяют сделать вывод о том, что Мут символизировала в Куше власть Египта.

Мут в Куше эпохи египетского господства считалась супругой бога Амона и матерью Хонсу, т.е. почиталась в духе фиванской религиозной системы, характерной для Египта во времена XVIII династии.

Надписи XXV династии.

В тексте на стеле Пианхи, составленном еще до его похода в Египет, сказано, что он получает предзнаменование на царство от членов Фиванской триады. Основная роль, естественно, принадлежит Амону, однако после его пространной речи следуют

"слова, сказанные Мут, владычицей неба: "Получил ты корону от Амона. Знаю я желание (?) его. Говорит он тебе: "Тебе принадлежит жизнь в качестве царя" " (228, с. 91, стк. 14).

В тексте на этой стеле Пианхи упомянуты две ипостаси Амона - Напатская и Фиванская, вместе с тем о Мут, кроме ее имени, ничего не говорится; следовательно, мы имеем основания считать, что Пианхи поклонялся Мут Египетской.

Мут Напатская.

Впервые о Мут Напатской становится известно из надписей на блоках Тахарки в храме Мут в Гебел-Баркале, из которых следует, что в Баркале был сооружен храм в честь Мут Напатской:

"Царь Верхнего и Нижнего Египта Тахарка, живущий вечно, сделал он памятник свой матери своей Мут Напатской. Построил он для нее храм заново из известняка белого прекрасного, твердого, когда нашел его величество храм этот в плохом состоянии (досл. "построенным из глины? как работу презренную" - kt nds). И повелел его величество, чтобы был великолепно отстроен этот храм (досл. "построен этот храм как работа великолепная" - kt mnh) навеки, и чтобы была дана жизнь и могущество, подобно Ра, навечно. Сделал он памятник для матери своей Мут, владычицы неба, владычицы Та-Сети. Построил он дом ее, повелел он возвысить храм ее заново из песчаника белого прекрасного" (66, с. 12).

Из текста следует, что этот храм был сооружен на том месте, где уже находилось святилище. Вероятно, это был храм времени Тутмоса III (66, с. 12). Тахарка называет старый храм "презренной работой", может быть, потому, что прежний храм посвящен Мут Фиванской, а он ввел культ Мут Напатской, дав ей эпитет "владычица Та-Сети".

Любопытно, однако, что во всех последующих надписях мероитских царей ни разу не встречается подобных эпитетов, хотя Мут в Куше является супругой Амона. На одной из стел Аспелты она и Хонсу представлены вместе с Амоном-Pa Быком Та-Сети (251, с. 103). Мут имеет здесь эпитет "глаз Ра, владычица неба", характерный для ее египетских форм (36, с. 492).

В стелах Анламани (172, т. 1, с. 56) и Ариамани (172, т. 1, с. 76) представлена Мут. Она названа матерью Анламани, в то время как Амон - его отцом. В надписях и изображениях на стеле Ариамани Мут и Хонсу составляли триаду с Амоном Гемпатона.

Та же картина наблюдается в стеле изгнания, где Амона Напатского сопровождают Мут, владычица неба, владычица богов, и Хонсу (253, с. 288).

При Аркамани в Дакке Мут и Хонсу упомянуты вместе с Амоном Абатона. Мут названа здесь "великая владычица Ашеру (?)" (234, с. 190, 224). Вероятность того, что Аркамани возвеличил старый культ Мут Ашеру, подтверждается его стремлением к господству над Египтом, последнее отражено в словах Мут, обращенных к нему: "Я даю тебе северные чужеземные земли", под которыми подразумеваются земли Египта. Мут имеет здесь египетские эпитеты.

В Дебоде в капелле Адикаламани представлено синкретическое божество Мут-Тефнут. В функции Тефнут богиня Мут выступает и на Большом пилоне храма Исиды Филе, где в надписи Птолемея XIII говорится: "Слова, сказанные Мут великой, владычицей Ашеру... она та, которая пришла из Та-Сети, брат Шу умиротворил ее" (157, с. 38-39). Трудно сказать, на каком этапе и где культы этих богинь слились, но известно, что Мут часто изображалась вместе с Хатхор-Тефнут в храме Птаха в Фивах еще во времена Тутмоса III (181, с. 41-42).

В Дебоде Мут-Тефнут почиталась как богиня любви и рождения. Об этом свидетельствует надпись: " Слова, сказанные Мут, глазом Ра, Тефнут в Бигге. Я даю любовь к тебе в сердца женщин, делаю я сладостными для тебя руки мужчин". Позади нее текст: "Та, которая становится беременной [...] теряющая ношу к своему времени, рождающая отца своего каждый день в течение года" (232, с. б1). Богиня Мут выступает здесь как богиня неба, рождающая солнце. Очевидно, тот же смысл имеет частично поврежденная надпись в этом же храме, где Мут названа "глаз Ра, владычица неба, владычица всех богов - супруга Амона Абатона" (232, с. 67).

Находки из храма Амона в Мероэ (86, с. 12, t. XIII, 85, с. 66), надписи птолемеевско-римского времени из Дакки (234, с. 112, 336), Калабши (94, с. 52) и Дендура (33, с. 56) также свидетельствуют о том, что Мут поклонялись в ее египетской форме.

Таков и общий характер почитания Мут в Куше, где она, кроме храмов в Гебел-Баркале времени Тахарки, имеет исключительно египетские эпитеты. Основная роль, которая отводилась Мут в Куше, - это роль супруги Амона Фиванского и отдельных ипостасей Амона Куша. Попытка Тахарки либо не имела успеха и культ Мут Напатской (или Напатской матери) не распространился в Куше (иначе трудно предположить, почему в дошедших до нас более поздних памятниках он ни разу не упоминается и эпитеты, свойственные Мут в Египте, не изменяются), либо Мут Напатская была лишь локальным вариантом Мут в Куше, не получившим распространения за пределами самой Напаты.

Культ Хонсу эпохи фараонов.

Следы почитания Хонсу засвидетельствованы в Куше со времени Рамсеса II в сооруженных им храмах Вади-эс-Себуа, Дерре и Абу-Симбеле.

В Вади-эс-Себуа он упомянут дважды вместе с богом Монту Фиванским и имеет эпитет "Хонсу (в) Фивах, владыка услады сердца (95, с. 232). В другом случае он представлен как член триады вместе с эпитетами "Хонсу в Фивах, прекрасный умиротворением" (95, с. 234). Последний эпитет, очевидно, отражает египетские представления о Хонсу как о злом боге (258, Pyr. 273, § 402). В большинстве эпитетов, сопровождающих имя Хонсу, наблюдается построение фразы, не типичное для остальных египетских и мероитских богов, упоминаемых в иероглифических надписях из Куша, а именно после имени бога стоит предлог "m" и далее название местности (см., например, надписи из Вади-эс-Себуа, Дeppa (34, с. 27, 33), Абу-Симбела (62, с. 76) ). Данные эпитеты отражают, вероятно, представления о странствующем боге Хонсу (О связи имени Хонсу с глаголом hns "странствовать", "проходить" см. у Бонне (36, с. 140).).

В Дерре Хонсу имеет те же эпитеты, что в Вади-эс-Себуа. Он изображен как антипод Монту владыки Фив (34, с. 71), получающим подношения вина (34, с. 27) и символический букет цветов как знак вечности (34, с. 33).

В Большом храме Абу-Симбела изображен сокологоловый бог "Хонсу в Фивах, прекрасный умиротворением, Хор (?) владыка алтаря (?)" (182, т. 3, t. 190i). В Малом храме он представлен вместе с Хнумом и Исидой и имеет эпитеты "Хонсу в Фивах, владыка услады сердца" (62, с. 76).

В целом памятники времени египетского владычества в Куше позволяют сделать вывод о том, что культ Хонсу, проник в Куш при XIX династии, почитался здесь как божество с чисто египетскими эпитетами, как член Фиванской триады и в сочетании с другими египетскими богами.

Хонсу в мероитское время.

И при местных царях Куша Хонсу почитался исключительно как член Фиванской триады. Он появляется в надписи стелы Пианхи из Гебел-Баркала, составленной до его похода в Египет. Начальную фразу строки, содержащей слова Хонсу, Г.Рейснер переводит как "слова, сказанные Хонсу Медес" (229, с. 92, стк. 15). Представляется, что для такого перевода, который свидетельствовал бы о наличии локальной ипостаси, нет оснований. Во-первых, слово Медес, принятое Г.Рейснером за топоним, не имеет детерминатива города, чужеземной страны или земли, который мог бы указать на географическое название. Во-вторых, Рейснер не учел знака "k", который стоит после знака "s", являющегося, по его мнению, частью названия топонима. По нашему мнению группа иероглифов, воспроизведенных в его копии текста, не поддается интерпретации. Лучше всего оставить это место без перевода. Общий же смысл слов Хонсу заключается в подтверждении прав Пианхи на царство, данных ему Амоном: "Слова, сказанные Хонсу (.?.) Получил ты два урея от отца твоего Амона" (229, с. 92, стк. 15).

Как член Фиванской триады, Хонсу присутствует в текстах стелы Аспелты (250, с. 103) и стелы Ариамани из Кавы (172, с. 76). Здесь явно фигурирует Хонсу Фиванский ("Слова, сказанные Хонсу в Фивах"). В той же ипостаси ("Хонсу в Фивах") он зафиксирован в тексте Стелы изгнания (253, с. 288).

В капелле Аркамани в Дакке Хонсу также изображен как член триады, дающий Аркамани права на господство в Египте. Об этом свидетельствует надпись: "Слова, сказанные Хонсу: "Я даю тебе Верхний и Нижний Египет в мире". Слова, сказанные Хонсу в Фивах, прекрасным умиротворением, владыкой жизни?) Хором, владыкой радости" (234, с. 225). Аналогичный сюжет (234, с. 190) встречается на другом изображении этой же капеллы.

Итак, изучение культа Хонсу в Куше приводит к заключению, что этот бог во все времена почитался в Куше в чисто египетском облике. В период Мероитского царства он почитался в составе триады, где Амон выступает как местный бог Куша, а Хонсу сохраняет египетские черты.