Религиозная община - фактор общественного единства

В целом религии, родившиеся на африканской земле или привнесенные извне и претерпевшие соответствующие изменения, оставляют мало места для индивида. Это, по существу, религии общинного типа, связанные с местным окружением и социальной структурой больше, чем с человеком, как таковым. Достаточно напомнить, что религиозный коллектив традиционного типа состоит не только из живых членов, но также и из мертвых, а именно из недавно умерших предков, еще не оторвавшихся от группы.

Общество, проводя в определенные периоды похоронные ритуалы, старается осуществить это отделение. Оно действует при этом в своих собственных интересах: ведь обожествленные и, следовательно, поднятые на сверхчеловеческий уровень умершие предки оказывают ему гораздо большие услуги, чем во время своего краткого пребывания на земле. Во всяком случае, потомственные связи никогда не прерываются и похороны - основное средство обожествления в руках человека - играют роль регулятора.

Исходя из их назначения и подлинного смысла, похороны в Африке надо рассматривать не как последние прощальные церемонии, а, скорее, как проводы в высший мир, который распределяет динамические силы. С точки зрения умершего, похороны не следует причислять к так называемым обрядам отделения; более логично отнести их к обрядам перехода, причем имеется в виду переход в лучшую жизнь.

Конечно, события столь большого масштаба привлекают много участников и являются проверкой семейной и даже племенной солидарности.

Такими коллективными манифестациями, имеющими отношение к различным сторонам жизни и смерти, религия цементирует общественное здание. Совершенно очевидно, что ее вклад в поддержание сплоченности общества имеет меньшее значение, когда речь идет о семейном культе, и большее, когда речь идет об институте обычного права в масштабе всей этнической группы. Связи такого рода объединяют иногда две союзные группы, дают им возможность осознать свое единство, как это происходит, например, во время крупных поминальных церемоний диоро, которые проводят раз в семь лет лоби совместно с бирифор в районе Батие на берегах Черной Вольты. Бывает, что движимые духом прозелитизма соседние народы, принадлежащие к различным группам, вместе участвуют в крупных церемониях, что тоже развивает чувство межплеменной солидарности. Это касается обрядов инициации кполон у коно-мано, гбон у тура, к которым присоединяются коллективы соседних данов, а также поро у сенуфо, привлекающих к таким празднествам представителей диула, и т. д.

В лесах Итури пигмеи-бамбутти регулярно принимают участие в общественно-религиозной жизни своих соседей банту, но, судя по всему, это объединение носит иной характер, чем в вышеприведенных примерах.

Мировые религии, основанные на учении о спасении, во главе с исламом и миссионерским христианством, внедряясь на Африканский континент, доказали свою исключительную способность к ассимиляции и нивелировке, что содействовало вербовке прозелитов. Но в духовном плане самую широкую базу для укрепления чувства политического единства в Африке представляют синкретические движения, столь характерные для некоторых районов западного побережья и всей южной части континента. Эти сепаратистские церкви уничтожают этнические барьеры, вербуя сторонников, за редким исключением, очень либерально, согласно уравнительным положениям Нового завета. Надо, однако, подчеркнуть, что в данном случае открыто политические, воинствующие тенденции преобладают над религиозным элементом в строгом смысле этого слова. Но мы уже обсуждали эту проблему.

Такое положение индивида, который находится под покровительством божества - воплощения духа племени и одновременно связан с ним своей родословной, служит важным психологическим фактором и составляет условие, тем более необходимое для единства общественной ячейки, что власть вождя ослабевает и часто переживает кризисы.

Оставляя в стороне вопрос о перестройке традиционных социальных структур, которая происходит под влиянием современных политических факторов, можно утверждать, что ослабление традиционной власти вождя в Африке иногда компенсируется усилением религиозной власти.

В некоторых развитых обществах Тропической Африки традиционный вождь потерял, таким образом, большую часть своих прерогатив. Когда в результате деятельности какой-либо политической партии он становится беспомощным, его заменяет религиозный вождь. Последний распределяет земельные участки как представитель хтонических сил, оккультное влияние которых не проявляет себя внешне, но остается еще значительным в глубине. Как правило, его власть распространяется только на посевы традиционных продовольственных культур, потому что посевы технических культур, например плантации кофе или какао, с самого начала вышли из рамок обычного права и развиваются своим путем.

В лесных районах выращивание новых видов кустарников технического назначения вызвало самые различные потрясения, и эта "революция" не ограничилась только экономической областью, а привела в расстройство большинство существовавших институтов. Многие структуры управления племен так и не оправились от удара. Все это сказалось на календарном порядке проведения ритуалов, на схеме важных церемоний во время инициации. Одновременно несколько традиционных культов прекратили существование.

А каково положение под сенью пророка?

Безусловно, Коран в руках верующего жителя Тропической Африки играет определенную роль в области политического объединения, которую можно сравнить с ролью арабского ислама, хотя здесь масштабы, конечно, совсем другие. Так, по сравнению с раздробленностью лесных районов, оставшихся верными традиционным культам и ограничивающимися, как правило, скромными этническими рамками, население в зонах Судана и Сахеля составляет большие однородные массивы. Они могут координировать свои политические действия под одним знаменем и подчиняться одним и тем же призывам мечети. Имам - не только духовный руководитель сообщества: часто он выступает как политический лидер первой инстанции, и у него есть обязательства перед официальными лицами. Его престиж возрастает еще потому, что, как правило, он располагает значительными капиталами. В Тропической Африке есть мусульманские священнослужители, которые держат в своем подчинении местные рынки, владеют крупными торговыми или транспортными предприятиями, большими стадами. Под углом зрения догмата объединение таких различных родов деятельности подвергается критике, тем не менее так часто обстоит дело на практике.

Что касается различных культов, посвященных "душам" умерших предков, то с ними мы уже более или менее хорошо знакомы. Их деятельность относится к полурелигиозной и полусоциологической области и ограничена рамками семейной группировки, иначе говоря, единокровных родственников. Во время поминальных церемоний всегда приводятся имена недавно умерших предков, поэтому история рода жива у всех в памяти, подчеркивая общность происхождения. Совместные ежегодные жертвоприношения служат иногда единственным поводом для сбора всех членов семьи. Не случайно, выражение ласири на языке бамбара означает одновременно связь, союз и религию.

Общественной сплоченности содействует также временная изоляция последователей определенного культа или членов полурелигиозных организаций, созданных для проведения инициации. Это относится к возрастным классам масаи, к коллективному пребыванию в "местах затворничества" йоруба и фон, к лагерям юношей, перенесших операцию обрезания у бамбара, к неофитам поро у сенуфо и к очень многим другим. Воспоминание о совместно перенесенных физических и моральных испытаниях на протяжении всей жизни укрепляет чувство солидарности.

В религиозной области подчинение индивида социальной группе проявляется очень четко и влечет за собой почти полный моральный конформизм. В силу этого одна из главных характерных черт традиционных цивилизаций Африки - взаимопроникновение религиозного и общественного. Работы на полях, деятельность кузнеца, строительство дома принимают в возвышенном плане значение обрядов, которые напоминают об определенных мифологических событиях и придают им актуальное значение.

Итак, жизнь традиционного общества протекает до малейших деталей по образцам первобытных мифов. Использование существующим обществом энергии, вызываемой литургическим применением догмы, показывает господство религиозного прагматизма.

Изложенная нами схема выражает основной принцип, на котором когда-то покоилось африканское общество, но в условиях нынешнего развития она, естественно, все больше и больше меняется. Тем не менее некоторые аксиомы остаются в силе.