Законные браки Зевса и рождение детей

На классическом Олимпе, где все сияет, где природа благодетельна, мир желанен, а война ненавистна, особый характер приобретает деятельность наследников Зевса и его помощников, воплотивших в себе новое отношение к упорядоченному космическому бытию и воцарившейся в нем красоте.

Метида и рождение Афины

МЕТИДА И РОЖДЕНИЕ АФИНЫ. Семья богов на Олимпе разрасталась, так как Зевс вступал в брак не один раз.

Если внимательно остановиться на женах и детях Зевса, выясняется любопытная историко-мифологическая картина. Все на Олимпе шло к тому, чтобы власть Зевса укреплялась, чтобы бытие богов было осмыслено с человеческой, а не с природной точки зрения, создавая надежную опору и защиту для мира смертных взамен прежнего его умаления и унижения перед неведомой страшной силой с ее иррациональным и безжалостным воздействием.

71. Афина. Метопа храма Зевса в Олимпии. 470-457 гг. до н. э. Олимпия. Музей

Примечательно, что Зевс стремится, создавая олимпийскую семью богов и вступая в брак, приумножить в первую очередь свою мудрость.

Вот почему первой его супругой стала океанида Метида (греч. metis - мысль), та самая, которая в свое время помогла Зевсу возвратить на свет проглоченных Кроносом детей. Однако Зевс знает, какая сила таится в мудрости и как женщина может обратить ее во зло, особенно если это могущественная богиня. Кроме того, все та же Гея - Земля предсказала, что Метида родит ему дочь Афину, а вслед за этим - и это уже самое страшное - сына, который лишит отца власти (Гес. Теог. 886-900). Поэтому Зевс, следуя уговорам Земли и Урана - Неба, отправил Метиду в свое чрево и, таким образом, один стал владеть преизбытком разума, что для мифологии патриархата составляет абсолютную необходимость.

72. Зевс и Гера. Фрагмент росписи кратера из Аттики. VI в. до н. э. Лондон. Британский музей

Этот акт с точки зрения историко-мифологической несомненно указывал на укрепление мудрости мужского, организующего начала в олимпийский период. А кроме того, он давал возможность Зевсу по собственному усмотрению распоряжаться этой мудростью, оберегая тем самым свою безопасность.

Следствием подобной разумной деятельности Зевса явилось чудесное рождение дочери Зевса - Афины (там же 924-926). В поздних версиях мифа о проглатывании Зевсом Метиды не упоминается как о грубом акте, имеющем древние доолимпийские корни (ведь Кронос тоже глотал своих детей).

73. Гермес убивает Аргуса. Амфора Мастера Эвхарида. Около 490 г. до н. э. Гамбург. Кунстхалле

Афина, как единодушно повествуют классические мифографы, появилась не-посредственно из "священной" головы "многомудрого" Зевса.

Прекрасная богиня, защитница городов, "дева с хитроискусным умом", светлоокая Афина рождается в доспехах, сверкающих золотом, изумляя собрание бессмертных. Только что родившаяся дочь прыгнула на землю, потрясая копьем, под ее тяжким прыжком заколебался Олимп, застонала земля, дрогнуло море, закипело волнами, хлынуло на берег. Даже Гелиос в изумлении остановил на небе своих коней и ждал, пока богиня не сняла доспехов. Зевса же, виновника этого фантастического рождения, объяла радость (Гом. Гимн. XXVIII).

74. Храм Геры в Олимпии. V в. до н. э

При этих необычных родах Зевсу помог, ударив его топором по голове, Прометей (значит, он еще не был пригвожден к скале) или Гефест - кузнец (значит, он уже появился на свет, что указывает на ряд внешних довольно частых несообразностей в разновременных пластах мифа). Рождение богини произошло будто бы у реки или озера Тритон в Ливии, отчего она и называется Тритонидой. Афина есть несомненное продолжение мысли Зевса, исполнительница его замыслов. Она, по сути дела, призвана осуществлять скрытые намерения Зевса, будучи дочерью и его и Метиды, а так как Метида стала сущностью Зевса, то, значит, Афине достаточно оставаться дочерью только одного отца. Отныне Афина предназначена быть ближайшей помощницей Зевса в устроении героического мира, покровительницей героев, но не всех, а отличающихся разумной силой.

Отцовское начало сделало Афину любимой богиней классической мифологии. Но независимость Афины, ее гордость девы-воительницы, хранящей свое целомудрие, указывают на то, что образ этот сложился не просто, а связан с древнейшими представлениями о самостоятельности женщины, не нуждающейся в мужском начале, терпимом (как у амазонки) только в силу необходимости порождения потомства. Но бессмертной богине нет нужды в потомстве, ее дети - герои, о которых она печется, подбадривая их своим совооким взором, загадочно мерцающим из-под шлема, или, совсем наподобие Зевса, помавая головой в знак одобрения.

75. Арес Людовизи. Римская копия с греческой бронзовой статуи 320-310 гг. Около 150 г. до н. э. Рим. Национальный музей (музей Терм)

Появление дочери Зевса, рожденной разумом отца, имело для классической мифологии столь принципиальное значение, что через тысячу лет в трагедии Эсхила "Эвмениды" (заключительная часть трилогии "Орестея") защитники Ореста, убившего мать, будут подтверждать правоту сына, ссылаясь на значительность и первичность мужского начала вообще, поскольку Зевс в былые времена сам породил Афину, не нуждаясь в браке с женщиной.

Итак, первый брачный союз Зевса и рождение Афины подготовили почву для появления и развития особого поколения людей - героев, по имени которых стал именоваться самый блестящий период мифологической истории.

Фемида. Рождаются Оры и Мойры

ФЕМИДА. РОЖДАЮТСЯ ОРЫ И МОЙРЫ. Следующая, вторая супруга Зевса - Фемида (греч. themis - установление, нечто законное), дочь Геи и Урана, то есть титанида (Гес. Теог. 900-906). Происхождение ее вполне архаическое, и в ряде мифов она отождествляется с Землей, считаясь матерью Прометея. Именно она передала Прометею тайну будущего рокового брака Зевса и Метиды, в результате которого Зевс потеряет власть.

Дар прозрения и прорицания будущего дает ей возможность справедливо решать дела настоящего, почему она и воплощает функции справедливой, правосудной богини.

Фемида в свое время получила от Геи знаменитый оракул в Дельфах, передала его своей сестре титаниде Фебе, а та в свою очередь принесла в дар Дельфийское прорицалище своему внуку Аполлону. Так, Земля - Фемида оказалась родоначальницей древней мудрости прорицания в классической мифологии, перешедшей во владение Аполлона.

Фемида родила Зевсу трех Ор - богинь времен года - Евномию (Благоза-коние), Дику (Справедливость), Эйрену (Мир), а также, что чрезвычайно характерно для классической мифологии, трех Мойр - богинь судьбы (греч. moira - участь, часть) - Клото (Пряху), Лахезис (Дающую жребий), Атропос (Неотвратимую), тех самых, которые в архаический период были дочерьми Ночи.

Оры также унаследовали черты архаических, природных божеств, на что вполне явственно указывают имена, данные им в Афинах, - Ауксо (Приумножительница), Талло (Цветение), Карпо (Плодоносящая). Значит, времена года с приуроченными к ним произрастанием и плодоношением оказались в классической мифологии тоже подвластны Зевсу.

Архаические Мойры, представление о которых было связано с обычаем уделять определенную часть еды, добычи или жертвоприношения каждому члену рода, объединяя их в одно целое, теперь в классической мифологии патриархата настолько зависят от Зевса, что он именуется даже Мойрагетом - Водителем Мойр и статуя его находится в Дельфийском храме рядом со статуями Мойр. Зевс Мойрагет знал все человеческие дела, все, что Мойры назначали человеку, и все, в чем они ему отказывали.

Как видим, Зевс благодаря союзу с Фемидой сосредоточил в своих руках правосудие, идею справедливости, добросовестное исполнение законов и, что крайне важно, мирную жизнь в пределах неба и земли.

Таким образом, в основе владычества Зевса Олимпийского лежит принцип гармонии, а не дисгармонии, мира, а не войны, разумных установлений, а не стихийного своеволия.

Гера - грозная охранительница законного брака. Рождение Ареса и Гефеста

ГЕРА - ГРОЗНАЯ ОХРАНИТЕЛЬНИЦА ЗАКОННОГО БРАКА. РОЖДЕНИЕ АРЕСА И ГЕФЕСТА. Наконец Зевс вступает в третий законный брак со своей родной сестрой Герой, богиней, блюдущей устои моногамной патриархальной семьи, зорко следящей за верностью мужчины и правильностью взаимоотношений родителей и детей (там же 921-923).

И хотя среди незаконных жен Зевса были великие богини Деметра, Евринома, Мнемосина и Лето (о связях Зевса с нимфами и смертными женщинами и говорить нечего), Гера - главенствующая супруга и хранительница семейных устоев - преследовала эти незаконные увлечения Крониона.

76. Хариты. III в. до н. э. Кирена. Музей

Особенно жестоко Гера покарала дочь реки Инах, прекрасную Ио. Она превратила ее в корову (по другой версии, это сделал сам Зевс, поклявшись, что с ней не сходился), приставила к ней стражем всевидящего Аргуса, наслала на нее жалящего овода. Когда Гермес убил по приказу Зевса стоглазого стража, Ио, гонимая безумием (по греч. "овод" и "безумие" обозначаются одним словом- oistros), странствовала вплоть до пределов Египта, где она родила Зевсова сына Эпафа, родоначальника многих героев и среди них самого Геракла (Аполлод. II 1,3; Эсх. Пром. 846-876).

Таким образом, и незаконные связи Зевса, и преследования Геры не только не помешали появиться на свет знаменитым потомкам Зевса, без которых была бы немыслима вся мифология героизма, но даже способствовали в конечном счете укреплению героического мира и прославлению богов, объединяя в одно целое Олимп и землю. Зевс и его дети невольно оказались связанными кровными и родственными узами с поколением героев, о которых речь пойдет дальше, и тем самым даже Олимп как божественная твердыня станет в конце концов доступным для самых достойных и прославленных из них.

Однако архаическое прошлое Геры, ее былой фетишизм и зооморфизм (на острове Самос ей поклонялись в виде деревянного фетиша, в городе Аргос она - священная корова) сказываются в первую очередь на ее сыне Аресе (Ил. V 96), боге безудержной и жестокой войны, имеющем свои корни в догреческом, возможно фракийском, мифологическом субстрате. Во всяком случае, среди олимпийцев Арес с его непризнанием всяких разумных и правовых норм чувствует себя неуютно, особенно рядом с богиней Афиной, мудрой воительницей.

77. Деметра и Персефона. Терракота из Коринфа. Около 620 г. до н. э. Лондон. Британский музей

Зевсу, самому прошедшему через битвы с чудовищными противниками (титаны, Тифон, гиганты), положившему в основу олимпийского бытия мир и гармонию (Эйрена - Мир - его законная дочь от Фемиды, богини справедливости, а Гармония - его внучка), был ненавистен Арес именно за то, что он похож нравом на Геру, от которой сын унаследовал древнее матриархальное буйство.

Арес, отличающийся буйным нравом и вероломством, явно нелюбим Зевсом. Ему дана в удел презираемая Олимпийцами кровожадная, дикая, бессмысленная резня. По мнению Зевса, Арес самый ненавистный из богов, и отец рад был отправить его глубже всех потомков Урана в Тартар (там же 889-898). Но он все-таки и Зевсов сын, а жестокую войну невозможно вести, не истребляя людей. Значит, необходимо существование Ареса уравновесить Афиною.

Зато дочь Геры Илифия особенно близка матери. Она покровительница ро-жениц, посылающая им и страдания и освобождение от них. Илифия неизменно повинуется матери, а Гера не раз прибегает к ее помощи, чтобы причинить вред соперницам (Каллим. IV 255-258).

78. Деметра. Фрагмент фриза алтаря Зевса в Пергаме. Около 180 г. до и. э. Берлин. Государственные музеи

Другая дочь Геры и Зевса - Геба, богиня вечной юности, прислуживающая на трапезах богов, создавая милый семейный уют в доме Зевса. Ее отдадут в жены любимому сыну Зевса, Гераклу, когда тот после всех страданий будет взят на Олимп и станет там богом.

Гера упорно отстаивает самостоятельность своего женского начала, доходя до невероятных крайностей. Так, по одному свидетельству, Гера совершила страшное дело в ответ на рождение Афины. Ударом ладони по земле она способствовала рождению из нее чудовищного Тифона (Гом. гимн. II 154-174). Правда, по более распространенному мифу, Тифона рождают Гея - Земля и Тартар еще до укрепления Зевса на Олимпе, так что Гера оказывается непричастной хтоническому чудовищу и остается богиней классической мифологии. Но все-таки это свидетельство знаменательно.

79. Муза Клио. I в. н. э. Ленинград. Государственный Эрмитаж

Чудесное рождение Афины (по другой версии) послужило поводом для появления на свет Гефеста тоже не менее удивительным путем, и тут уже без участия отца (Гес. Теог. 927 сл.). Но месть Геры Зевсу оказалась испытанием в первую очередь для нее как для матери - ибо без участия Зевса, своего мужа, она могла породить только уродливого Гефеста или просто чудовище Тифона. Печальное рождение Гефеста и попытка Геры отделаться от него, сбросив с Олимпа, что только усугубило его хромоту, и породили его вражду к матери (Гом. Гимн. II 138-140).

80. Муза Терпсихора. I - II вв. н. э. Рим. Музеи Ватикана

Любопытно тем не менее, что ненавистный матери сын защищает ее перед Зевсом, за что терпит наказание, будучи вторично сброшен с Олимпа, но уже отцом (Аполлод. I 3, 5; Ил. VI 135).

Гефест, несмотря ни на что, глубоко ощущает кровную и историческую связь с матерью в двух планах.

81. Муза Урания. I - II вв. н. э. Рим. Музеи Ватикана

Как мы знаем, Гера - одна из главных покровительниц ахейских героев, их активная союзница, часто идущая на хитрость ради помощи своим подопечным. И это объединяет Геру с эпохой героизма в истории развития мифологии. Вот почему Гефест охотно выполняет ее просьбы. Помогая Ахиллу, огненная сила Гефеста успешно сражается с водами речного бога Ксанфа (Ил. XXI 330-384). С другой стороны, с матриархальными рудиментами Геры вполне уживается огненная стихия Гефеста как демонической силы, все пожирающей и испепеляющей. Однако, в отличие от Гесиода, Гомер считает Гефеста законным сыном Зевса и Геры, а такое олимпийское происхождение преобразует древнего повелителя огня в благодетельное божество, отдающее огонь на пользу богам и людям. Недаром Гефест, как сын Зевса, берет в жены Афродиту. По другой версии, его супруга - тоже дочь

Зевса, одна из Харит, прелестное и милостивое божество (там же XVIII 382-383).

82. Муза Талия. I - II вв. н. э. Рим. Музеи Ватикана

Как сын Зевса, Гефест иногда направляет свое искусство во вред Гере, наказывая ее. Он выковывает прекрасный трон, но когда Гера усаживается на него, ее охватывают золотые узы, и богиня испытывает муки от своей беспомощности и стыда (Гигин 166).

Итак, появление Гефеста на свет сопряжено с мучительными для него событиями, хотя именно благодаря им постепенно формируется в олимпийской мифологии образ некрасивого, но умного и доброго бога, страдающего от распрей отца и матери, сознающего материнское несовершенство и жестокость отца, жалеющего чужих матерей и чужих сыновей.

83. Муза Полигимния. I - II вв. н. э. Рим. Музеи Ватикана

Классическая мифология в лице Гефеста обретает бога-помощника, наделенного сострадательным нравом, почему он и станет особенно близок людям.

Для Олимпа был также важен факт рождения близнецов Аполлона и Артемиды. Гера, как всегда предугадав здесь глубокие последствия, решительно противодействует этому для упрочения своего брака.

84. Муза Эвтерпа I - II вв. н. э. Париж. Лувр

Так в образе верховной богини причудливо переплетаются старинные матриархальные черты и совершенно новые функции, укрепляющие и облагораживающие отношения патриархальной семьи.