МИКЕТ

В источниках, обнаруженных в северных районах Куша, Микет упоминается в Бухене и Бейт-эль-Вали.

Во времена Хатшепсут, Тутмоса II и Тутмоса III Микет поклонялись в Бухене. Первоначально рельефы были сделаны Хатшепсут, а потом использованы ее преемниками. На одном из них сохранилось имя Тутмоса II и слова: "Возлюбленный Микет, госпожей pr nw, которому дана жизнь навечно" (43, т. 2, с. 50-51, t. 47, fig. 1). На другом рельефе она получает от фараона в дар sbt (предмет, сущность которого не ясна) (см. 43, т. 2, с. 82, pl. 71, прим. 4).

В храме Рамсеса II в Бейт-эль-Вали Микет названа госпожой pr wr, a также матерью фараона:

"Я твоя мать Микет, госпожа pr wr, госпожа неба, госпожа всех богов" (231, с. 30, t. 39 B).

Все, что известно об этой богине в Куше, позволяет сделать вывод, что она почиталась только во времена правления египетских фараонов, а ее культ был распространен в Бухене и Бейт-эль-Вали. Эта богиня почиталась как владычица pr nw и pr wr, которые считались древними святилищами Уаджит и Нехбет в Буто и Эль-Кабе, но обозначали также определенные помещения в храме (84, с. 25-26) (Wb, I, 517).

Учитывая наши данные, Микет следует воспринимать как одну из богинь, почитаемых в храмах Бухена и Бейт-эль-Вали, где имелись помещения, названные pr nw и pr wr.

По поводу происхождения этой богини имеются различные мнения. Согласно Л. Хабаши, Микен была богиней областей 1-го порога и связана с триадой Хнум, Сатис и Анукис, подобно тому, как группа локальных богов Гермонта включала Монту, Хатхор, Раиттауи и Чененет (118, с. 183). С. Вениг полагает, что имя Микет объяснимо с помощью мероитского слова mkdj "богиня", где mk передает значение "бог", a kdj - "женщина" (303; с. 140-141). Эта этимология вызывает сомнение из-за характера начертания имени: во всех сохранившихся источниках это имя передано с помощью двусогласного знака mi, в то время как Мероитское mk "бог" в известных нам египетских иероглифических надписях всегда выписывалось с помощью алфавитных знаков (132, с. 26, 32). Согласно И. Хофманн, имя богини следует читать не mk kdj, a maka kandj (147, с. 3), однако неясно, на чем основывается этот вывод.

Мнение Л. Хабаши о том, что Микет была локальной богиней области 1-го порога, представляется обоснованным, исходя из ареала распространения памятников, где она упоминается (Микет упоминается на статуэтке, датируемой временем XI и династии и найденной в районе Асуана (303, с. 140; 118, с. 180) в руинах храма Яхмоса из Элефантины (118, с. 182, fig. 9), в других надписях из Элефантины (118, с. 178, fig. 6), а также на о-ве Сехел времени Тутмоса III (118, с. 180, fig. 8), в Гебел-Силсила в спеосе Хоремхеба. Проф. Р. Каминос сообщил нам об этом единственном упоминании Микет в Гебел-Силсила в частном письме от 20 мая 1980 г.). Справедлив и вывод И. Хофман о том, что богиня "принадлежит двум мирам" (147, с. 1). Под этим, очевидно, подразумевается именно тот факт, что в районе 1-го порога нельзя провести этнической границы. Именно поэтому решение вопроса о том, какая часть населения областей 1-го порога признавала Микет своей богиней, приходится оставить открытым. Учитывая сказанное выше, невозможно разделить мнение Х. Онаша о том, что о "местном происхождении можно с уверенностью говорить лишь в отношении богини Микет" (210, с. 2). О Микет, как и о Сатис и о Анукис, можно говорить лишь как о богинях областей 1-го порога.