Ахурамазда (Ахура Мазда, Аурамазда, Ормазд)

Мифология: Иранская мифология

Предмет статьи: бог

Ахурамазда (Ахура Мазда(авест.), Аурамазда (др.-перс.), Ормазд (пехл.)) - в иранской мифологии - верховное божество зороастрийского и ахеменидского пантеонов. Буквальное значение имени - "господь мудрый". Первоначально имя Ахурамазды, скорее всего, выступало в качестве замены запретного имени божества. Оба элемента имени употреблялись раздельно даже в поздних фрагментах "Младшей Авесты".

"Авеста", в отличие от большинства родственных иранской мифологии индоевропейских традиций (хеттской, греческой, латинской, балто-славянской, ведийской), где верховным божеством выступал воин-громовержец (Зевс, Юпитер, Индра, Перун и т. д.), изображала Ахурамазду жрецом. Он сотворил мир усилием или посредством мысли и требовал себе духовного поклонения, молитвы перед священным огнём. В честь Ахурамазды допускалось только возлияние смеси сока хаомы с молоком.

Учение Заратуштры содержало представления о личном избранничестве Заратуштры Ахурамаздой как посредника между небом и землёй, апокалиптические понятия о страшном суде, о грядущей победе Ахурамазды и его приверженцев над силами зла и об ответственности каждого живущего существа перед верховным богом.

 Спросил Ахура-Мазду
 Спитама-Заратуштра:
 "Скажи мне Дух Святейший,
 Создатель жизни плотской,
 Что из Святого Слова
 И самое могучее,
 И самое победное,
 И наиблагодатное,
 Что действенней всего?...
 ...Ахура-Мазда молвил:
 "Мое то будет имя,
 Спитама-Заратуштра...
 ...И молвил Заратуштра:
 "Скажи мне это имя,
 Благой Ахура-Мазда,
 Которое великое,
 Прекрасное и лучшее,
 И самое победное,
 И самое целебное,
 Что сокрушает больше
 Вражду людей и дэвов,
 Что действенней всего!
 Тогда я сокрушил бы
 Вражду людей и дэвов,
 Тогда я сокрушил бы
 Всех ведьм и колдунов,
 Меня ж не одолели бы
 Ни дэвы и ни люди,
 Ни колдуны, ни ведьмы".
 Ахура-Мазда молвил:
 "Мне имя - Вопросимый,
 О верный Заратуштра,
 Второе имя - Стадный,
 А третье имя - Мощный,
 Четвсртое - я Истина,
 А, в-пятых,- Все-Благое,
 Что истинно от Мазды,
 Шестое имя - Разум,
 Седьмое - я Разумный,
 Восьмое - я Ученье,
 Девятое - Ученый.
 Десятое - я Святость,
 Одиннадцать - Святой я,
 Двенадцать - я Ахура,
 Тринадцать - я Сильнейший,
 Четырнадцать - Беззлобный,
 Пятнадцать - я Победный,
 Шестнадцать - Всесчитающий,
 Всевидящий - семнадцать,
 Целитель - восемнадцать,
 Создатель - девятнадцать,
 Двадцатое - я Мазда.
 Молись мне, Заратуштра,
 И днсм молись, и ночью,
 Свершая возлиянья,
 Как это подобает.
 Я, сам Ахура-Мазда,
 Приду тогда на помощь...

 Авеста, Гимн Ахура-Мазде (Яшт 1, 1-9)

Ахурамазда сотворил всё бытие и облёк предшествовавшие духовные формы плотью. Считалось, что он заранее предначертал все мысли, слова и деяния. Человек должен избрать благие мысли, слова и дела (триада - Ахурамазада, Аша Вахишта, Boxy Маха) и тем усилить лагерь добра в его противоборстве с силами зла, возглавляемыми Ангро-Майнью.

 Творенье почитаем
 Святого Благочестья...
 Что первые поистине
 Из праведных от Истины.
 Из всех самым великим
 Владыкой и главою
 Ахура-Мазда будет -
 На гибель Анхра-Манью
 И Ярости кровавой,
 И всех мазанских дэвов,
 Всех дэвов на погибель
 И грешников-лжецов, -
 К победе благодатного
 Ахура-Мазды светлого,
 И всех Святых Бессмертных,
 И Тиштрии-звезды,
 Блестящей и счастливой,
 И праведного мужа,
 К победе всех творений
 Святого Духа праведных.

 Авеста, Гимн Ахура-Мазде (Яшт 1, 32)

Ахурумазда в "Гатах" стоит над борьбойзла и добра, пребывая в сфере чистой духовности "менок". Но по "Младшей Авесте" он лично участвует в этой борьбе, ищет сторонников среди младших божеств, обучает Заратуштру правилам жертвенных ритуалов и шаманскому искусству гадать на птичьих перьях.

В "Ясне семи глав" образ Ахурамазды более традиционен и натуралистичен. Видимым его проявлением, "телом", назван огонь (Атар), а небесные воды - его жёнами. "Яшт" 17 величает Ахурамазду отцом Аши, Сраоши, Рашну, Митры и самой религии, а его супругой названа Спента Армаити (Армайти). Но во всех случаях, вплоть до сочинений пехлевийской эпохи, Ахурамазда выводился идеальным прототипом жреческого сословия. Однако ахеменидские скальные надписи (6-4 вв. до н. э.) и сасанидские рельефы (3-7 вв.) трактовали его царём-миродержцем: он "всемогущ, велик, победоносен".

Помимо этих двух основных трактовок, в "Авесте" сохранились остатки архаических представлений. "Ясна" и "Яшт" 13 донесли до нас раннеиндоиранский образ высшего божества как олицетворения небесной звёздной тверди.

Показательно, что каноническая "Авеста" умалчивала о происхождении Ахурамазды. Почитатели бога времени Зервана считали Ормазда сыном этого божества и братом-двойником злого духа Ахримана. В "Гатах" Ахурамазда являлся отцом святого духа Спента-Майнью и духа зла Ангро-Майнью. В "Младшей Авесте" Спента-Майнью является ипостасью, творческим аспектом Ахурамазды.

Елисеева Л. А.

Источники:

1. Авеста, Гимн Ахура-Мазде (Яшт 1)
2. Мифологический словарь/Гл. ред. Мелетинский Е.М. - М.: Советская энциклопедия, 1990 г.- 672 с.
3. Мифы народов мира/под ред. Токарева С. А. - М., Советская энциклопедия, 1987 г. - т.1 - 671 с.