XII. Возникновение и развитие взгляда на Себека, как на врага богов Ра и Озириса

В поздние времена египетской истории Себека постигла печальная участь, подобная судьбе бога Сета. Бывший до сих пор добрым богом, другом, помощником и защитником Ра [69] и Озириса, Себек стал теперь и глазах если не всего египетского народа, то, во всяком случае, большей части его одним из чудовищ, враждебных и угрожающих богу солнца, превратился в помощника Сета и члена его свиты, отождествился со змеею Апопи, сделался врагом Ра и Озириса. Уже в туринском магическом папирусе из 20 династии Себек, как злой бог, приравнивается к врагам Ра и врагу Озириса - Сету: "Я прогоняю все злое и дурное... подобно тому как Ра спасся от врагов, как Хнум спасся от Себека и как Гор спасся от Сета"¹. Под 14 мехира в папирусе Сальер IV упоминается об умерщвлении Себека, при чем умертвителем его является Сет, который, как известно, в наиболее древних мифологических сказаниях выступает в качестве доброго бога и друга Ра, убивающего змею Апопи, и, таким образом, Себек прямо отождествляется с Апопи: "14 мехира. Несчастный, счастливый, счастливый. В него (т.е. в этот день) не выглядывай, пока светло (или утром?). Это - день, в который Себек был замечен и умерщвлен Сетом, в передней части великой барки"². В одном из отделов так называемого магического папируса Гарриса, содержащем в себе множество заклинательных формул против крокодилов, крокодил неоднократно называется даже сыном Сета. "Вернись, мага-крокодил, сын Сета..."³. В "Книге о том, что находится в преисподней" в отделении 7-го часа изображен крокодил, сидящий на насыпи, под которою находится могила Озириса, и готовый поглотить бога в случае, если бы последний вздумал выйти из могилы, так что необходимы магические изречения для того, чтобы Озирис, не [70] боясь быть съеденным крокодилом, мог поднять из могилы свою голову и видеть бога солнца при проезде его в 7 час преисподней в ночной барке⁴. По эдфусскому мифу о борьбе Гора в виде крылатого солнечного диска с Сетом сообщники последнего "бросились в воду и приняли вид крокодилов и гиппопотамов", и при Эдфу Гор одолел и умертвил их в количестве 651⁵. Отголоски этого мифа о Горе нашли себе место у Плутарха⁶ и Элиана⁷, по словам которых причиною ненависти египтян к крокодилу было именно превращение Сета-Тифона, врага Ра, и его сообщников в крокодилов для спасения от Гора или для борьбы с ним. Победа Гора над крокодилом многократно запечатлена на египетских памятниках. Таковы, например, очень частые изображения Гора, сидящим на крокодилах, помещаемые на стенах⁸, монетах, печатях и многих других предметах, а на одном римско-египетском изображении (теперь в Лувре) Гор представлен сидящим, на лошади и поражающим крокодила копьем⁹. Тождество крокодила с врагом Гора - Сетом в глазах египтян само собою предполагается одним из типичнейших сюжетов дендерасских и эдфусских¹⁰ и храмовых рельефов, именно церемонией символического умерщвления крокодила царем, совершаемой пред лицом Гора. Возможно, что именно в силу [71] взгляда на Себека и его священное животное, как на врагов Ра и Озириса, слова с основным значением дурного, злого, как уже было сказано выше¹¹, детерминируются знаком крокодила, что в списках богов, составленных в Дендера¹², имя Себека совершенно не упоминается, и что в объяснение группы знаков, служащих для передачи названия города Дендера (изображение крокодила с гарпуном на спине и пером на голове) в одной из дендерасских надписей говорится: "Крокодил (Себек?). находящийся на этом месте, есть Сет"¹³. Наглядным выражением ненависти египтян к Себеку и крокодилу, как клевретам Сета, служат также ритуальные церемонии уничтожения крокодильих фигурок в храмах во время некоторых празднеств и умерщвление и даже ядение крокодилов в некоторых местностях Египта. В эдфусском большом праздничном календаре содержится, между прочим, предписание разбивать во время большого праздника в честь Гора две глиняных фигурки крокодила, привязанных одна к другой у шеи¹⁴. По свидетельству Плутарха¹⁵, в Аполлинополе Великом иногда старались поймать как можно более крокодилов, убивали их и бросали у храма Гора из мести за то, что некогда Сет принял крокодилий образ и благодаря этому спасся от Гора. По сообщению же Элиана¹⁶, пойманных в сети крокодилов вешали на персее, священном дереве Изиды, которая, как сестра и жена Озириса и мать Гора, была врагом Сета, наносили им множество ударов, умерщвляли их и вкушали от их мяса. [72] По словам Геродота¹⁷, и жители Элефантины умерщвляли и ели крокодилов.

¹ (Papyrus de Turin, facsimilés par F. Rossi. avec explication, traduction et vocabulaire par W. Pleijte. Pl. CXVIII, 9-10, магические тексты из Нов. ц. )

² (17, 3-4. Ср. указание папируса Несиамсу на изготовление восковой статуэтки Апофиса в образе крокодила (с заклинанием, имеющим целью помочь богу Ра в его ежедневной борьбе с Апофисом), подвергавшейся поруганию и сожигаемой на костре (W. Budge, Egyptian Magic, p. 78). )

³ (F. Chabas, Le papyrus magique Harris. Châlon-sur-Saon. 1860. Pl. 2 11. X; pl. 6,11. X. )

⁴ (G. Jequier, Le livre de ce qu'il y a dans l'Hadès. Paris, 1894. P. 92-97. )

⁵ (E. Naville, Mythe d'Horus. Geneve, 1870. Pl. XIII и XXII-XXIII. )

⁶ (De Iside et Osiride (изд. G. Parthey, Plutarch über Isis und Osiris. Berlin, 1850), гл. 50. )

⁷ (Natura animsilium, X, 21. )

⁸ (Такова, напр., знаменитая меттерниховская стела, изданная В. С. Голенищевым (W. Golenischeff, Die Metternichstele in der Originalgrösse. Leipzig, 1877); Catalogue général... Vol. X. Textes et dessins magique par M. G. Daressy. 1093. Pl. I [№ 9401], II [№ 9402], IV [№ 9403], V [№ 9404, 9405] и мн. др.; vol. XXIX. Tome II. Statues des divinités par M. G. Daressy. 1905. Pl. XXXIV [№ 38618; № 38620; в обоих случаях с соколиною головою]: в Туринском музее (№ 240); в музее Calvet Авиньоне (Invent. Л; 58; цитиров. по Hopfner'y, S. 181) и мн. др. )

⁹ (G. Roeder, Set, J II d. )

¹⁰ (К. Piel, Inscription. hieroglyphiques... II, 102-103. )

¹¹ (См. выше, стр. [15], прим. 44. )

¹² (Lepsius, D. IV, 66 a (из врем. Птолемея XVI); IV, 83 a (из врем. Траяна). )

¹³ (J. Dümichen, Bauurkunde der Tempelanlagen von Dendera; H. Brugsch, Dict. géogr., p. 991; W.Spiegelberg в Receuil de travaux... XXIII (1901), S. 101 f.; F. Zimmermann, Die ägyptische Religion..., S. 107. )

¹⁴ (H. Brugsch, Drei Festkalender des Tempels von Apollinopolis Magna in Ober-Aegypten. Leipzig, 1887. Taf. VIII, Z. 27. E. v. Bergmann, Hieroglyphische Inschriften. Wien, 1879. S. 69, Tafel 64 ff. )

¹⁵ (De Iside et Osiride, гл. 60. )

¹⁶ (Natura animalium, X, 21. )

¹⁷ (II, 69.)

Трудно сказать, как рано Себек подвергся печальной участи отождествления со змеею Апопи, врагом Ра, а крокодилы стали врагами Гора и сообщниками Сета. Как видно из календарного папируса Салльер IV, означенный взгляд на Себека и его священное животное был налицо уже в конце Нового царства. Причиною же возникновения такого взгляда служили, несомненно, отвратительная природа крокодила, страшный вред и опасность от него для всего живого. Вполне естественно, что в тех местностях нильской долины, где искони не было культа Себека, и жителей которых поэтому ничто не удерживало от свободного проявления чувства ненависти к страшным хищникам (Эдфу, Дендера и др.), пришли к мысли придать как ненавистным животным, так и самому богу Себеку, постоянно воплощающемуся в них, возможно худшие и отвратительнейшие свойства и функции. В глазах же верных почитателей Ра и Озириса не могло быть свойства отвратительнее сыновства но отношению к Сету или орудия воплощения последнего, не было функции гнуснее роли сообщника Сета в борьбе с Гором, заместителя Апони в борьбе с Ра. А отсюда один шаг до отождествления крокодилов с сообщниками Сета или даже им самим, а Себека - с Апопи,- отождествления, странным образом уживавшегося наряду с верованиями совершенно противоположного характера, видевшими в Себеке сына Ра и защитника его от Апопи и признававшими заслуги крокодилов в отношении к Озирису.